ÈTICA MODERNA: CARACTERÍSTIQUES I REPRESENTANTS - FILOSOFIA - 2026

La ètica moderna és la disciplina filosòfica a través de la qual s'estudia la moral, el deure, la felicitat, la virtut i el que és correcte o incorrecte en el comportament humà. Està representada per diversos filòsofs ubicats temporalment des de principis de segle XVII fins a finals de segle XIX.

Quan es fa referència a una ètica moderna no és des d'un punt de vista dels conceptes filosòfics, sinó des d'un punt de vista temporal, ja que en aquests tres segles van ser moltes les teories filosòfiques que van sortir a la llum.

Friedrich Nietzsche

Algunes de les corrents més importants són: la materialista de Hobbes, l'empirisme de Hume, l'ètica deontològica o d'el deure amb Immanuel Kant, la utilitarista amb Bentham i Mill i la nihilista de Nietzsche.

No obstant això, no es poden deixar d'esmentar dins de l'ètica moderna a Safstesbury, iniciador de l'escola de sentit moral, ni als filòsofs de tendència intuicionista: Ralph Cudworth, Henry More i Samuel Clarke, així com a Richard Price, Thomas Reid i Henry Sidgwich.

Tampoc es pot obviar la importància de el filòsof jueu holandès Benedict de Spinoza ni de Gottfried Wilhelm Leibniz. A més, és important recordar a dues figures el desenvolupament filosòfic va tenir gran repercussió posterior: el francès Jean-Jacques Rousseau i l'alemany Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Característiques

El fet que hi hagi tantes teories d'ètica moderna fa impossible que es puguin enumerar característiques que les defineixin a totes. No obstant això, trobareu determinades temàtiques que han estat abordades per la majoria dels filòsofs d'aquesta època:

-Preocupació per delimitar el bé i el mal en l'home i en la societat.

-Oposició o concordança entre el desig i el deure, i el desig i la felicitat.

-Elecció de la descripció ètica a partir de la raó o de l'sentiment.

-Bé de l'individu i bé social.

-L'home com a mitjà o com a fi.

representants

Alguns dels filòsofs més destacats de l'ètica moderna són els següents:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Aquest filòsof nascut a Anglaterra va ser un entusiasta de la Nova Ciència representada per Bacon i per Galileu. Per a ell, tant el mal com el bé es relacionen amb les predileccions i els desitjos de l'individu perquè no existeix la bondat objectiva.

Per això mateix no hi ha un bé general, ja que l'individu busca fonamentalment satisfer els seus desitjos, per autopreservarse davant d'una naturalesa anàrquica.

El fet que cada individu satisfaci els seus desitjos genera conflicte, i perquè aquest no acabi en guerra s'ha d'establir un contracte social.

Mitjançant aquest contracte, el poder es transfereix a una autoritat política anomenada "sobirà" o "Leviathan", perquè faci complir el que estableix. El seu poder ha de ser el suficient per mantenir la pau i castigar els que no ho respecten.

Joseph Butler (1692-1752)

Bisbe de l'Església d'Anglaterra, es va encarregar de desenvolupar la teoria de Shaftesbury. Va afirmar que la felicitat apareix com un subproducte quan es satisfan els desitjos per tot allò que no sigui la mateixa felicitat.

Així, qui té per fi la felicitat no la troba. En canvi, si es tenen objectius en un altre lloc que no sigui la felicitat, és més probable que s'assoleixi.

D'altra banda, Butler també introdueix el concepte de consciència com a font independent de el raonament moral.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Juntament amb David Hume, Hutcheson va desenvolupar l'escola de sentit moral que s'havia iniciat amb Shaftesbury.

Hutcheson sostenia que el judici moral no es pot basar en la raó; per això no pot recolzar-se sobre si una acció és amable o desagradable per al sentit moral d'algú.

Concep així que és la benevolència desinteressada la qual dóna fonament a el sentit moral. D'allí declara un principi que serà pres després pels utilitaristes: "Aquesta acció és la millor perquè procura la major felicitat per la major quantitat de persones".

David Hume (1711-1776)

Continuant amb el treball de Shaftesbury i Hutcheson, va proposar una descripció ètica basada en el sentiment més que en la raó. Així, la raó és i ha de ser esclava de les passions, i només ha de servir-les i obeir-los.

Com la moralitat està unida a l'acció i la raó és estàtica des del motivacional, Hume dedueix que la moralitat ha de ser una qüestió de sentiment, en comptes de raó.

Així mateix, emfatitza l'emoció de la simpatia, que és la que permet que el benestar d'algú sigui motiu de preocupació dels altres.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant planteja com a únic bé incondicional a la "bona voluntat", que en qualsevol circumstància es considera com l'única cosa bona, a més de ser la que guia cap a l'imperatiu categòric.

Aquest imperatiu categòric és el bé suprem de la moralitat i de què deriven tots els deures morals. De tal manera que ordena que la persona ha d'actuar només basant-se en principis que es puguin universalitzar. És a dir, principis que totes les persones o agents racionals, com els anomena Kant, podrien adoptar.

És mitjançant aquest imperatiu categòric que Kant enuncia la "fórmula de la humanitat". D'acord amb aquesta s'ha d'actuar tractant-se un mateix ia les altres persones com un fi, mai com un mitjà.

Com cada ésser humà és un fi en si mateix té un valor absolut, incomparable, objectiu i fonamental; a aquest valor l'anomena dignitat.

En conseqüència, es respecta a tothom perquè té dignitat, i això es fa a través de tractar-la com a fi en si mateixa; és a dir, reconeixent-la i fent que es reconegui en el seu valor essencial.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Es considera a aquest economista i filòsof anglès com el fundador de l'utilitarisme modern. El seu pensament parteix del fet que l'home es troba sota dos amos que li ha posat la natura: el plaer i el dolor. Així, tot el que sembla bo és plaent o es creu que evita el dolor.

És a partir d'allí que Bentham sosté que els termes "correcte" i "incorrecte" són significatius si s'utilitzen segons el principi utilitarista. Llavors, és correcte el que augmenta l'excedent net de plaer sobre el dolor; per contra, el que ho disminueix és l'incorrecte.

Pel que fa a les conseqüències d'una acció enfront dels altres, sosté que s'han de tenir en compte les penes i plaers per a tots els que estan afectats en l'acció. Això s'ha de fer en peu d'igualtat, ningú per sobre de ningú.

John Stuart Mill (1806-1873)

Mentre Bentham considerava que els plaers eren comparables, per Mill alguns són superiors i altres són inferiors.

Llavors, els plaers superiors tenen un gran valor i són desitjables; entre aquests inclou la imaginació i apreciar la bellesa. Els plaers inferiors són els de el cos o les simples sensacions.

Pel que fa a l'honestedat, la justícia, la veracitat i les regles morals, considera que els utilitaristes no han de calcular abans de cada acció si aquesta acció maximitza la utilitat.

A canvi, es han de guiar analitzant si aquesta acció s'emmarca en un principi general, i si l'adhesió a aquest principi promou l'augment de la felicitat.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Aquest poeta, filòleg i filòsof alemany critica el codi moral convencional perquè postula una moral esclava que està lligada a el codi judeocristià de la moral.

Per a ell l'ètica cristiana considera com una virtut la pobresa, la humilitat, la mansuetud i l'autosacrifici. Per això la considera una ètica dels oprimits i febles que odien i tenen por de la força i l'autoafirmació.

El fet de transformar aquest ressentiment en conceptes de moralitat és el que ha portat a afeblir la vida humana.

Aquesta és la raó per la qual va considerar que la religió tradicional s'havia acabat, però en el seu lloc va proposar la grandesa de l'ànima, no com a virtut cristiana, sinó com la que inclou la noblesa i l'orgull pels èxits personals.

A través d'aquesta reavaluació de tots els valors és que proposa l'ideal del "superhome". Aquest és una persona que pot superar les limitacions de la moral ordinària ajudant-se per la seva voluntat de poder personal.

referències

1. Cavalier, Robert (2002). Part I History of Ethics in Online Guide to Ethics and Moral Philosophy. Recuperat de caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. History of Modern Ethics. Department of Philosophy. Yale University. New Haven. USA. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). The Vanity of Temporal Things: Hegel and the Ethics of War. Studies in the History of Ethics. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Virtue, norms, and Objectivity: Issues in Ancient and Modern Ethics. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry and Modern Ethics. A Poetics of Practical Reasoning. The University of Chicago Press. USA.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). The Priority of Prudence: Virtue and Natural Law in Thonas Aquinas and the Implications for Modern Ethics. University Park. Pennsylvania State University Press. USA.
7. New World Encyclopedia. History of Ethics. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Ancient Civilizations to the end of the 19 ^th century.The History of Western ethics in Ethics. Encyclopaedia Britannica.