SANT TOMÀS D'AQUINO: BIOGRAFIA, FILOSOFIA, APORTACIONS - FILOSOFIA - 2025

Sant Tomàs d'Aquino (1225-1274) va ser un teòleg, doctor de l'Església, frare dominic, sacerdot catòlic i un dels filòsofs més influents de l'escolasticisme. El seu pensament ha permès desenvolupar estudis teològics i filosòfics de gran transcendència. Així mateix, les seves obres tenen una graninfluencia en la teologia cristiana, especialment a l'Església catòlica.

Entre els seus escrits es poden esmentar Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, així com diversos estudis dedicats a l'obra d'Aristòtil, els camps de la teologia en general, la metafísica, el dret, i molt més.

Va ser el pare de l'tomisme i per a ell la filosofia era la disciplina que investiga el que naturalment es pot saber sobre Déu i els éssers humans. En els seus estudis va tractar a les principals subdisciplines de la filosofia; epistemologia, lògica, filosofia de la naturalesa, filosofia teològica, ètica, filosofia política o filosofia teològica.

Un dels seus aportacions més famosos són els seus cinc formes d'intentar demostrar l'existència de Déu. Si Sant Agustí va ser considerat el primer gran erudit de l'Edat Mitjana, Sant tomás va poder ser l'últim.

Biografia

No es coneix la data de naixement exacta de Tomàs d'Aquino. No obstant això, pot estimar-se que va néixer entre els anys 1224 i 1225.

El castell de Roccasecca va ser el lloc en què va néixer Tomàs, una localitat situada a Itàlia, molt a prop de la ciutat Aquino.

família

La família de Tomás era noble i tenia ascendència germànica; a més, era una família molt nombrosa, ja que Tomàs tenia onze germans i va ser l'últim nen que van tenir els seus pares.

El pare es va cridar Landolfo d'Aquino i estava en la línia de descendents de qui eren els comtes d'Aquino; a més, Landolfo també tenia un lligam familiar amb Frederic II, emperador de Roma.

La mare de Tomàs es va cridar Teodora i també estava emparentada, en aquest cas amb els comtes de Chieti.

primers estudis

La primera formació que va obtenir Tomàs d'Aquino va ser quan tenia 5 anys d'edat. En aquest moment els seus pares el van portar a l'Abadia de Montecassino, convent conformat per monjos benedictins; l'abat d'aquest convent era l'oncle de Tomàs.

Els registres històrics d'aquesta època indiquen que Tomàs, ja a aquesta edat tan primerenca, expressava una devoció considerable, i que era un alumne exemplar. Els ensenyaments dels monjos tenien relació amb com meditar guardant silenci, a més de diferents àmbits sobre la música, la gramàtica, la religió i la moral.

Els monjos que van formar a Tomás deien que aquest tenia una memòria molt bona, i que retenia ràpidament i amb molta facilitat tot allò que llegia.

En 1239 els monjos benedictins van haver de sortir de l'país a causa de que l'emperador Frederic II va ordenar que s'exiliessin.

Formació universitària i ordre dominica

Després d'aquest episodi, en 1239 Tomàs va ingressar a la Universitat de Nàpols. Allí va estar durant cinc anys i va aprofundir de forma abundant en els conceptes associats a la lògica aristotèlica.

A la fi del seu procés de formació, en l'any de 1244, Tomás va començar a vincular-se amb l'ordre dels dominics, amb la qual se sentia fascinat.

En aquesta època es va fer amic de Juan de Wildeshausen, qui era mestre general de l'orde dels dominics. Aquesta amistat va afavorir que Tomàs ingressés de forma molt ràpida a aquesta ordre.

Enmig d'aquest context, la família de Tomás es va sentir molt ofuscada, atès que el pla que tenien per Tomàs era que substituís al seu oncle com a abat de l'Abadia de Montecassino.

Tomàs es dirigia cap a Roma per començar els estudis relacionats amb l'etapa de noviciat, quan els seus germans van arribar fins a ell i el van portar fins al castell de Roccasecca, on el van obligar a romandre mentre intentaven convèncer-lo que no ingressés a l'orde dels dominics.

Tomàs va considerar els arguments dels seus germans una i altra vegada, i algunes vegades va estar a punt de cedir davant les seves concepcions. No obstant això, finalment va fugir de l'castell i va viatjar a París, per així allunyar-se de la seva família.

Estudis a París

Posteriorment a aquesta etapa, Tomàs va ingressar a la Universitat de París. Aquest període va ser molt important, atès que entre els seus mestres va comptar amb personalitats la ensenyances eren cónsonas amb les doctrines d'Aristòtil.

Alguns dels seus mestres més destacats van ser l'alemany Albert Magne, sacerdot, geògraf i filòsof; i Alejandro d'Hales, qui va ser teòleg d'origen anglès.

També en aquesta etapa, Tomàs d'Aquino es va caracteritzar per ser un estudiant aplicat i amb un gran potencial intel·lectual.

Trasllat a Colònia

Quan Tomàs estava a prop d'acabar la seva formació en aquesta universitat, el seu mestre Albert Magne li va demanar que fes un acte escolàstic, eina a través de la qual es busca la interrelació entre raó i fe.

Tomàs d'Aquino va dur a terme la tasca de forma exemplar, fins i tot descomponent molts dels arguments establerts per Albert Magne, qui era un doctor en l'àrea i tenia molt reconeixement com a figura acadèmica.

Gràcies a aquesta interacció, el Gran va proposar a Tomàs d'Aquino que l'acompanyés a Colònia, Alemanya, on li va ensenyar l'obra de el filòsof grec Aristòtil i van estudiar a profunditat els seus arguments.

Després d'analitzar l'obra aristotèlica, Tomàs d'Aquino va poder concloure que la fe i la raó no eren conceptes contraposats, sinó que existia una harmonia entre les dues concepcions.

Justament aquesta noció és la que es considera com l'aportació més gran que Tomàs d'Aquino va fer a la història ia la humanitat. Va ser en aquest moment de la seva vida en el qual Tomàs d'Aquino va ser ordenat sacerdot.

Retorn a París

En 1252 va tornar a París amb la intenció de prosseguir amb els seus estudis. En aquest moment de la seva vida, es va trobar amb una situació adversa que va venir de la mà dels professors seculars.

Aquests professors, els qui eren laics, es van mostrar contraris a les ordes mendicants, la forma de vida era depenent de les almoines.

Es mostraven en contra dels monjos mendicants, que cridaven l'atenció dels estudiants donades les seves característiques tan peculiars, com la pobresa, l'hàbit d'estudi que demostraven i la constància que mostraven en els seus diferents àmbits de procedir.

escrit perillós

En aquest context, el teòleg d'origen francès Guillem de Saint Amour va escriure dos manifestos molt crítics i perillosos per als mendicants.

En resposta a això, en 1256, Tomàs d'Aquino va publicar l'obra titulada Contra els que impugnen el culte diví, que va ser determinant en la decisió que va prendre posteriorment el papa Alexandre IV d'excomunicar a Sant Amour, evitant a més que aquest pogués ensenyar en cap centre d'estudis.

Aquest fet va implicar que el papa confiés a Tomàs d'Aquino diferents temes complexos en l'àmbit teològic, com revisar l'obra titulada Llibre introductori a l'evangeli etern.

mestre universitari

El fet de comptar amb la confiança de l'papa Alexandre IV i les tasques que va realitzar en aquest context, va ser un dels elements que li van fer convertir-se en metge amb prou feines 31 anys d'edat. A partir d'aquest nomenament va començar la seva carrera com a professor universitari.

En 1256 va ser mestre de Teologia a la Universitat de París. En aquesta època Tomás també va ser conseller de Lluís IX, rei de França.

Tres anys més tard, en 1259, va assistir a la ciutat francesa de Valenciennes, sota la indicació que s'encarregués d'organitzar els estudis de l'ordre dels dominics juntament amb Pere de Tarentaise i Albert Magne.

Després es va traslladar a Itàlia, on es va exercir com a mestre a les ciutats d'Orvieto, Viterbo, Nàpols i Roma; aquesta activitat es va perllongar durant 10 anys.

Durant aquest període Tomàs d'Aquino també es va exercir com a conseller personal de papa Urbà IV, qui li va encarregar diverses de les seves publicacions posteriors, així com revisions d'obres d'altres estudiosos, com el llibre de el bisbe Nicolau de Durazzo anomenat Sobre la fe en la Santíssima Trinitat.

Desencontres a París

Tomàs d'Aquino va tornar novament a París, on va aconseguir una forta oposició cap a les seves idees representades des de tres àmbits diferents: d'una banda, els seguidors de les idees d'Agustí d'Hipona; d'altra banda, seguidors de l'averroisme; i finalment, els laics oposats a l'ordre mendicant.

Davant tot aquest escenari d'hostilitat intel·lectual cap a les idees de Tomàs d'Aquino, aquest va respondre amb diverses publicacions, entre les quals destaca De unitate intellectus contra averroistes. Davant cada un d'aquests enfrontaments, Tomás va resultar vencedor.

Tornada a casa

L'ordre dels dominics li va sol·licitar a Tomàs d'Aquino assistir a Nàpols, on va obtenir una rebuda apoteòsic i ple de respecte i admiració.

Estant en aquesta ciutat va començar a escriure la tercera part d'una de les seves obres més reconegudes, titulada Summa Theologiae. Just en el moment en què va començar a escriure-la, va indicar que va rebre una revelació que li va mostrar que tot el que havia escrit fins al moment era estèril.

defunció

El 7 de març de 1274 Tomàs d'Aquino estava fent una professió de fe en el municipi de Terracina, amb l'energia que el caracteritzava, quan va morir de forma sobtada.

No hi ha informació clara amb relació a les causes que van provocar la seva mort. Fins i tot es maneja la hipòtesi que va poder haver estat enverinat pel rei de Sicília, Carles d'Anjou.

No obstant això, no hi ha dades concretes que suportin aquesta afirmació; només es compta amb la declaració a l'respecte que va fer Dante Alighieri en la seva reconeguda obra Divina comèdia.

50 anys després de la seva mort, el 28 de gener de l'anys 1323, Tomàs d'Aquino va ser canonitzat per l'Església catòlica.

filosofia

La gran contribució de Tomàs d'Aquino a la filosofia va ser argumentar que la fe i la raó no eren idees contraposades, sinó que entre aquestes era possible que existís harmonia i concòrdia.

Sota la premissa que presenta Tomàs d'Aquino, la fe sempre tindrà preponderància sobre la raó. En cas que s'aconsegueixin idees contraposades basades unes en la fe i altres en la raó, les vinculades amb la fe sempre seran superiors, ja que Tomàs d'Aquino considera que Déu és l'element superior i essencial amb relació a qualsevol altre.

Per a Tomàs, la raó és una eina que resulta una mica restringida per apropar-se a l'autèntic coneixement de Déu. No obstant això, sí que és un element essencial per obtenir el tipus de coneixements que ell considerava veritables.

A més, Tomàs d'Aquino estava molt clar en el fet que la racionalitat és la via a través de la qual els éssers humans poden conèixer la veritat de les coses i els elements que els envolten. Per tant, la raó no pot ser falsa, atès que és una eina natural per a l'home.

Cinc vies per reconèixer que Déu existeix

Tomàs d'Aquino va indicar que existien a l'almenys 5 elements a través dels quals és possible conèixer i corroborar l'existència de Déu; es tracta de reconèixer la presència i concepció de Déu des d'una visió que va de l'efecte a la causa.

Llavors, Tomàs d'Aquino va estipular que existien 5 elements essencials a través dels quals era possible apropar-se a aquesta noció de l'existència de Déu.

Aquests elements tenen com a enllaç la noció que els efectes sempre són generats per causes específiques, i que tots els esdeveniments en el món es relacionen entre si a través d'una gran cadena causal. Les cinc vies proposades per Tomàs d'Aquino són les següents:

moviment

Per a Tomàs d'Aquino, tot està en constant moviment. A el mateix temps, estableix la impossibilitat que alguna cosa es mogui i sigui mogut alhora. Per tant, totes les coses que es mouen ho fan perquè un altre element va propiciar aquest moviment.

Aquest moviment constant i generat per altres no es caracteritza per ser infinit, atès que cal que tingui un començament i un final. De fet, per Tomàs d'Aquino el començament d'aquest gran moviment és Déu, a qui anomena com el Primer Motor Immòbil

Dependència causal

Té a veure amb la cadena causal. A través d'aquest camí es busca reconèixer que la gran causa eficient que ha existit és precisament Déu, qui és el començament de tot, la causa principal de totes les altres coses que han succeït, que succeeixen i que succeiran.

Sobre el possible i el necessari

La tercera via plantejada per Tomás d'Aquino parla sobre el fet que el món està ple de possibilitats en diferents àmbits de l'existència. Tot el que ens envolta té la possibilitat d'existir o no, pel fet que és possible que sigui destruït.

Atès que hi ha la possibilitat que alguna cosa no existeixi, això implica que hi va haver un moment en la història en el qual res va existir.

Davant aquesta res, va sorgir la necessitat de l'aparició d'un ésser que Tomàs d'Aquino denomina "necessari", que correspon a l'existència plena; Déu.

Jerarquia de valors

Per a Tomàs d'Aquino, el reconeixement dels valors és una de les vies ideals per acostar-se a el concepte de Déu.

Indica que valors com la noblesa, la veracitat i la bondat, entre d'altres, són majors quant s'acosten a aquest punt de referència superior, que representa la màxima exteriorització i la causa absoluta d'aquests valors.

Tomàs d'Aquino estableix que aquest punt de referència superior és Déu, que correspon a la màxima perfecció.

Ordenament dels objectes

Tomàs d'Aquino estableix que els objectes naturals no tenen pensament, de manera que no poden ordenar-se a si mateixos. Això fa necessari l'existència d'un ens superior que s'encarregui de posar ordre.

Importància de la Bíblia

Per a Tomàs d'Aquino, Déu com a noció és una concepció molt complexa, a la qual no és possible apropar-se directament perquè la nostra raó no pot comprendre tanta enormitat.

És per això que proposa que la millor manera d'acostar-se a Déu és a través de la Bíblia, especialment a través de el Nou Testament; de l'anomenada tradició apostòlica, no escrita textualment en la Bíblia però sí part de la dinàmica cristiana; i de l'ensenyament de papa i els bisbes.

obres

Les obres de Tomàs d'Aquino van ser variades i la seva publicació la seva extensa. Va publicar una gran quantitat de llibres durant la seva curta vida, atès que va morir quan tenia només 49 anys d'edat.

D'entre la seva enorme llista de publicacions ressalten les seves síntesi teològiques: Summa contra gentils, Summa theologiae i Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa contra gentils

Aquesta obra es tradueix com Summa contra gents. Es creu que es va escriure entre els anys 1260 i 1264, encara que no hi ha acord en relació amb la veracitat d'aquesta data.

S'estima que l'objectiu d'aquesta publicació és donar arguments que corroboraran les fe catòlica i cristiana en situacions d'hostilitat.

Dins d'aquesta publicació poden trobar arguments dissenyats específicament per respondre a manifestacions de persones no fidels. Es creu que la intenció de el llibre era donar un suport als missioners en la seva acció de donar a conèixer la paraula de Déu.

També s'estima que aquests arguments podien haver estat útils davant les disputes amb jueu o musulmans, els quals es caracteritzaven en aquell període per ser adeptes a la filosofia d'Aristòtil.

Summa theologiae

La Suma teològica va ser escrita entre els anys 1265 i 1274. Es caracteritza per ser el tractat de teologia més popular de el període medieval i per haver tingut una forta influenciï en el catolicisme.

Més que per defensar la fe (com en el cas de la Summa contra gentes), aquesta publicació estava concebuda com un manual teològic que pogués ser utilitzat en l'ensenyament.

Per a la redacció de la Suma teològica, Tomàs d'Aquino es basa en la Bíblia i en altres escriptures de tall sagrat, així com dels ensenyaments d'Aristòtil i d'Agustí d'Hipona.

estructura

Dins de l'estructura d'aquesta publicació pot trobar-se un patró. En primer lloc, l'explicació comença amb una pregunta, que usualment expressava la idea contrària a la que Tomàs d'Aquino defensava.

Posteriorment, Sant Tomàs descrivia els arguments que, segons ell, refutaven la tesi exposada a l'començament, a la pregunta enunciada; i després d'això, passava a descriure aquells arguments que sí donaven suport aquesta tesi.

En el desenvolupament de l'anàlisi, Tomàs es dedicava a ampliar i concebre la que seria la seva resposta i, a la fi, responia un per un tots els arguments que objectaven la tesi en qüestió.

Aquest llibre va ser escrit en tres parts, i la tercera d'aquestes va quedar inconclusa després que Tomàs d'Aquino va expressar, en els últims anys de la seva vida, que havia tingut una revelació a través de la qual se li indicava que tot allò que havia escrit fins al moment era infructuós i no tenia sentit.

No obstant això, tot i que Tomàs d'Aquino no va concloure la tercera part de la seva obra, els seus deixebles la van acabar per ell, afegint un suplement en el qual van desenvolupar diversos escrits fets per ell en l'època de la seva joventut.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Aquesta va ser la primera obra de Tomàs d'Aquino, la qual es tradueix com un comentari sobre els Quatre llibres de sentències de Pere Lombardi.

S'estima que aquesta obra va ser escrita entre els anys 1254 i 1259. En aquesta publicació Tomàs d'Aquino comenta l'obra de l'teòleg Pedro Lombardi, en la qual es desenvolupaven els sagraments propis de l'Església.

Alguns estudiosos han identificat que el que Tomàs d'Aquino va plantejar en aquests comentaris guarda important diferències amb la forma d'expressar-se en la Suma teològica, l'obra més transcendent de Tomàs.

No obstant això, el fet que la Suma teològica no va ser acabada per Tomás d'Aquino, pot explicar que diferència d'arguments entre les dues obres de el filòsof religiós.

Altres estudiosos de Tomàs d'Aquino indiquen que aquest llibre és l'evidència concreta de com el seu pensament va ser desenvolupant-se i evolucionant a través de el temps.

aportacions

Sobre Déu

Sant Tomàs d'Aquino va desenvolupar la idea de què o qui és Déu, i ho va fer per mitjà d'idees positives tractant de descobrir la seva naturalesa.

En el seu pensament deductiu, va dir que Déu és simple, perfecte, infinit, immutable i únic. Déu no està compost de parts, és a dir, no té cos i ànima, ni matèria ni forma.

És tan perfecte que no manca de res i no està limitat de cap manera. El seu caràcter i essència són tan sòlids, que res no pot modificar-los.

filosofia

Des del punt de vista filosòfic, Aquino es va caracteritzar per ser aristotèlic. Va prendre l'anàlisi físic dels objectes com a punt de partida.

Potser, el concepte més destacat en el seu pensament filosòfic té a veure amb la seva idea que els objectes, i tot el que es troba present en l'univers, hi ha al costat de la seva essència, el que significa que tota matèria existeix físicament, però la seva essència es manifesta per la perfecta creació de Déu.

Psicologia

Per Sant Tomàs l'ésser humà no està limitat per la idea de causa-efecte. Per tant, l'ésser humà és el responsable dels seus propis actes. No obstant això, l'existència d'el lliure albir no és contrària a l'existència de Déu.

Metafísica

Un dels camps en què més va innovar Sant Tomàs d'Aquino va ser en la metafísica. No obstant això, tota la línia de pensament estava estretament relacionada amb les seves creences religioses. El Suprem Déu està sempre a la part superior de la piràmide.

En aquest sentit, el seu pensament es va desenvolupar en la base de que un món estàtic era la idea de perfecció. Segons les seves paraules, allò que era immòbil era el perfecte.

Va distingir entre el moviment natural i el moviment voluntari. No obstant això, un cop més, tot primer moviment és realitzat per un Ésser Suprem, és a dir, Déu.

dret

Dins el camp de el dret, la doctrina de Sant Tomàs d'Aquino juga un paper importantíssim i respectat.

El seu pensament es pren com un dels eixos de la teoria de el dret i s'exposa en totes les càtedres universitàries com a punt de partida per a la reflexió dels futurs juristes.

La seva idea de l'ordre diví, present en cada exposició del seu llegat, afirma que el dret està conformat per lleis que no són més que instruments destinats a el bé comú. No obstant això, aquestes lleis són vàlides sempre que estiguin adequades al que just.

Economia

Sant Tomàs creia que tot el que ens envolta no és realment el nostre. A causa de que Déu era el gran creador, havíem de compartir tot i considerar-ho un obsequi.

Considerava que l'home necessitava incentius per a exercir-i, en aquest aspecte, la propietat privada formava part d'aquest incentiu i de el resultat de la feina de l'ésser humà.

referències

1. (2008). The Basics of Philosophy. Philosophy Basics. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volume 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal de Revistes Acadèmiques. Universitat de Costa Rica. revistas.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). In Slideshare. St Thomas Aquinas And Education. es.slideshare.net.
6. (2011). The Truth About Money and Government. Aquinas 'Economics. political-economy.com.