SANT AGUSTÍ D'HIPONA: BIOGRAFIA, FILOSOFIA I APORTACIONS - FILOSOFIA - 2026

Sant Agustí d'Hipona (354-430) va ser un filòsof i teòleg cristià, considerat un dels sants més influents tant en el catolicisme com en la filosofia occidental. Va escriure més de 232 llibres, sent els més destacats Confessions i La ciutat de Déu.

Les seves idees i escrits van ser importants per a la dominància d'el Cristianisme després de la caiguda de l'Imperi Romà. Sovint se li considera com el pare de la teologia ortodoxa i el més gran dels quatre pares de l'Església Llatina.

Sant Agustí va ser fortament influenciat per les tradicions filosòfiques llatina i grega, i les va utilitzar per comprendre i explicar la teologia cristiana. Els seus escrits encara segueixen sent pilars destacats de l'ortodòxia en l'Església.

Biografia

Agustí d'Hipona, millor conegut en la història com sant Agustí, va néixer el dia 13 de novembre de l'any 354 a l'Àfrica, a la ciutat de Tagaste. El seu nom és d'origen llatí i significa "aquell que és venerat".

família

La mare d'Agustín es va cridar Mónica, i la història de la seva vida també va ser fascinant. Quan Mònica era jove, va decidir que volia dedicar la seva vida a l'oració i que no volia casar-se. No obstant això, la seva família va disposar que havia de fer-ho amb un home de nom Patrici.

Patricio es va caracteritzar per ser treballador, però alhora era no creient, fiestero i promiscu. Encara que mai el va colpejar, solia cridar-li i esclatar davant de qualsevol molèstia que sentís.

El matrimoni va tenir 3 fills, el més gran d'aquests va ser Agustí. Patricio no s'havia batejat, i anys després, potser per convenciment Mònica, ho va fer en l'any 371. Un any després de l'bateig, l'any 372, Patricio va morir. En aquest moment Agustí tenia 17 anys.

estudis

En els seus anys primerencs, Agustín es va caracteritzar per ser un jove extremadament desordenat, rebel i molt difícil de controlar.

Quan encara Patricio vivia, ell i Mònica van decidir que es traslladés a Cartago, que era la capital d'l'estat, per estudiar filosofia, oratòria i literatura. Estant allà Agustí desenvolupament seva personalitat rebel i allunyada de l'cristianisme.

A més, a Cartago va començar a interessar-se pel teatre, i va tenir èxits acadèmics que li van fer guanyar popularitat i afalacs.

Posteriorment, Agustín va viatjar a la ciutat de Madaura, on va estudiar gramàtica. En aquesta època es va veure atret per la literatura, especialment la que tenia origen grec clàssic.

El context que va viure Agustí en la seva època d'estudiant va estar emmarcat en el lliurament als excessos i a el plaer de la fama i la notorietat, encara que mai va abandonar els seus estudis.

Formació en filosofia

Agustí havia destacat en àmbits com la retòrica i la gramàtica, i havia estudiat una mica de filosofia, però no era el seu punt més fort. No obstant això, això va canviar en l'any 373, quan Agustín tenia 19 anys.

En aquest moment va tenir accés a el llibre Hortensius, escrit per Ciceró, obra que li va inspirar en gran mesura i el va fer voler dedicar-se completament a l'aprenentatge de la filosofia.

Enmig d'aquest context, Agustín va conèixer a qui va ser la mare del seu primer fill, una dona amb qui es va relacionar durant uns 14 anys. El seu fill es va cridar Adeodat.

En la seva recerca constant de la veritat, Agustí va contemplar diferents filosofies sense trobar aquella amb la qual se sentís satisfet. Entre les filosofies que va considerar va estar el maniqueisme.

maniqueisme

Agustí es va unir a la creença maniqueista, que era diferent de l'cristianisme. Quan va tornar a casa de vacances i li va explicar a la seva mare sobre això, aquesta el va expulsar de casa seva, perquè no admetia que Agustí no s'adherís a l'cristianisme. La mare sempre va albergar l'esperança que el seu fill es convertís a la fe cristiana.

De fet, Agustín va seguir la doctrina maniqueista durant diversos anys, però la va abandonar amb decepció a l'adonar-se que era una filosofia que donava suport al simplisme, i afavoria una acció passiva de el bé amb relació a l'malament.

L'any 383, quan tenia 29 anys, Agustín va decidir viatjar a Roma per fer classes i continuar amb la seva recerca de la veritat.

La seva mare va voler acompanyar-ho, i a l'últim moment Agustí va fer una maniobra a través de la qual va aconseguir abordar el vaixell en què anava a viatjar i deixar a la seva mare en terra. No obstant això, Mónica va prendre el següent vaixell amb direcció cap a Roma.

Estant a Roma, Agustín va patir una malaltia que el va fer estar al llit. A l'recuperar-se, el prefecte de Roma i amic personal, Símaco, va intercedir perquè Agustín fos nomenat magister rethoricae a la ciutat que avui és Milà. En aquest moment Agustí seguia sent adepte a la filosofia maniqueista.

Conversió

Va ser llavors quan Agustín va començar a interactuar amb l'arquebisbe de Milà, Ambròs. Per intervenció de la seva mare, que es trobava ja a Milà, va assistir a les conferències donades pel bisbe Ambròs.

Les paraules d'Ambrosio van calar profund en Agustí, qui va admirar a aquest personatge. A través d'Ambrosio, va conèixer als ensenyaments de el grec Plotí, que era un filòsof neoplatoniano, així com els escrits de Pau de Tars, millor conegut com l'apòstol sant Pau.

Tot això va ser l'escenari perfecte perquè Agustín decidís deixar de seguir la creença maniqueista (després de 10 anys de ser adepte) i abraçar la fe cristiana convertint a l'cristianisme.

La seva mare estava molt contenta per la decisió de l'fill, li va organitzar la cerimònia baptismal i li va buscar a una futura esposa, que segons ella s'adaptava a la nova vida que Agustí volia portar. No obstant això, Agustí va decidir no casar-se, sinó viure en abstinència. La conversió d'Agustín es va donar l'any 385.

Un any després, l'any 386, Agustí es va dedicar completament a l'aprenentatge i a l'estudi de l'cristianisme. Es va mudar juntament amb la seva mare a Casiciaco, una ciutat situada prop de Milà, i es va lliurar a la meditació.

Va ser el 24 d'abril de l'any 387 quan Agustín finalment va ser batejat pel bisbe Ambrosio; tenia 33 anys. Mònica, la mare, va morir poc després.

Volta a l'Àfrica

Agustí va tornar a Tagaste i, a l'arribar, va vendre els seus béns, va donar els diners als pobres i es va traslladar a una petita casa juntament amb uns amics, on va portar una vida de caràcter monàstic. Un anys després, en el 391, va ser nomenat sacerdot, com a conseqüència de la postulació feta per la mateixa comunitat.

Es diu que Agustí no volia aquest nomenament, però a la fi ho va acceptar; igual va succeir a l'ésser nomenat bisbe, l'any 395. A partir d'aquest moment Agustí es va mudar al que era la casa episcopal, que ell va convertir en un monestir.

vida episcopal

Com a bisbe, Agustí va tenir molta influència en diversos tòpics i va predicar en diferents contextos. Entre els espais més importants destaquen els III Concilis Regionals d'Hipona, celebrats l'any 393 i els III Concilis Regionals de Cartago, que van tenir lloc en l'any 397.

A més, també va participar en les IV Concilis de Cartago, celebrats al 419. En tots dos concilis de Cartago, va complir les funcions de president. En aquest època va ser quan va escriure les obres més importants de la seva vida: La ciutat de Déu i Confessions.

Agustí va morir el 28 d'agost de l'any 430 als 72 anys d'edat. Actualment, el seu cos es troba a la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro.

filosofia

Agustí va escriure sobre les trucades instàncies arbitrals de la raó, que són les matemàtiques, la lògica i el sentit comú.

Va establir que aquestes instàncies no provenen dels sentits, sinó que vénen de Déu, atès que són elements universals, perennes i no poden venir de la ment de l'home, sinó d'alguna cosa que sigui superior a aquest.

La particularitat que va tenir aquest acostament d'Agustín a Déu és que li atribueix l'origen de les quals va cridar les instàncies arbitrals de la raó a través del pensament, no d'elements de la natura o que poden ser percebuts pels sentits.

entesa

Per Agustí, l'enteniment només pot obtenir-se a través de Déu. Va indicar que l'ésser humà només pot comprendre la veritat de les coses si obté ajuda de Déu, atès que aquest correspon a l'origen de totes les coses i de les veritats que existeixen.

Agustí va exposar que l'obtenció d'aquesta veritat es fa a partir de la introspecció, a través del que va denominar raó o ànima, l'essència és Déu.

És a dir, que els sentits no són la via per comprendre la veritat de les coses. Això és perquè l'obtingut a través dels sentits no és permanent ni de bon tros etern; per tant, aquest coneixement no és transcendental.

Una altra de les idees que va exposar va ser la inconformibilidad de l'home tot el temps, en recerca d'alguna cosa que sadolli la set eterna.

Segons Agustí, això és perquè al final d'aquesta recerca és Déu; l'ésser humà ve de Déu, de manera que ja va conèixer el més elevat, i en la seva estada a la Terra no aconsegueix res que ho sadolli perquè res es compara a aquest Déu.

Nivells de pensament

Agustí va determinar l'existència de tres nivells principals d'entesa: es tracta de les sensacions, el coneixement racional i la saviesa pròpiament dita.

Les sensacions constitueixen la forma més bàsica i primària de acostar-nos a la veritat ia la realitat. Aquest element és compartit amb els animals, raó per la qual és considerat com un dels mecanismes més primitius per obtenir coneixement.

D'altra banda, el coneixement racional és al punt mig de l'escala. És propi dels éssers humans i té a veure amb dur a l'acció els pensaments. A través de la sensibilitat, l'ésser humà obté coneixement del que Agustí va denominar objectes sensibles.

L'element característic d'aquest coneixement racional és que es tenen en compte els sentits per a comprendre aquells elements tangibles i materials, però a través de la ment és possible analitzar-los i considerar-los des dels models eterns i no corporis.

Finalment, al cim de la llista es troba la saviesa, que és presa en compte considerant la capacitat que arriben a tenir els éssers humans d'adquirir coneixement etern, transcendental i valuós sense fer-ho a través dels sentits.

En lloc d'utilitzar els sentits, els éssers arriben a el coneixement per mitjà de la introspecció i de la recerca de la veritat a l'interior de cadascú, que està representat per Déu.

Per Agustí, és Déu la base de tots els models i normes que existeixen, així com de totes les idees que sorgeixen en el món.

ànima racional

És important recalcar un concepte fonamental de la pensada de Agustí. Considerava que era l'ànima el vehicle a través del qual era possible assolir el coneixement, o les idees de totes les coses, encarnades en la figura de Déu.

No obstant això, Agustí va determinar que només l'ànima racional era capaç d'arribar a aquest coneixement. Aquesta concepció de racionalitat és reflex que reconeixia àmpliament la importància de raó, i la seva concepció de que aquesta no era enemiga de la fe.

A la necessitat de racionalitat, Agustín afegeix també que l'ànima ha d'estar motivada per complet per l'amor a la veritat i l'amor a Déu, perquè així pugui accedir a l'autèntic coneixement.

Religió i filosofia

Agustí va indicar diverses vegades que la fe i la raó no eren incompatibles, sinó que més aviat es complementaven entre si. Per a ell, el veritable oposat de la fe no era la raó, sinó el dubte.

Una de les seves màximes va ser "entén perquè puguis creure, i creu perquè puguis entendre", fent èmfasi en que primer s'ha de comprendre per després poder creure.

A més, per a Agustín el punt més elevat de la filosofia era el cristianisme. Per això, per a aquest filòsof la saviesa estava associada a l'cristianisme i la filosofia estava associada amb la religió.

Agustí va estipular que l'amor és el motor que mou i motiva cap a la recerca de la veritat. A el mateix temps, ha indicat que la font d'aquest amor essencial és Déu.

Així mateix, ha explicat que l'autoconeixement era una altra de les certeses de les que pot estar segur l'ésser humà, i que ha d'estar basat en l'amor. Per Agustí, la felicitat plena estava donada per l'amor a el coneixement propi ia la veritat.

Creació d'el món

Agustí era simpatitzant de la doctrina de l'creacionisme en el fet que va indicar que va ser Déu qui va crear tot el que existeix, i que aquesta creació es va generar del no-res, ja que no hi va poder haver existit abans que Déu.

No obstant això, dins de les seves concepcions també havia cabuda a la teoria de l'evolució, atès que considerava cert que va ser Déu qui va generar els elements fonamentals de la creació, però que posteriorment van ser aquests elements els que van seguir evolucionant i generant tot el que va existir després.

reencarnació

Agustí va establir que l'ésser humà ja havia conegut a Déu perquè es va generar en ell, i que aquest Déu és a qui busca tornar durant tota la seva existència al planeta.

Tenint en compte això, aquest argument pot relacionar-se amb un dels preceptes essencials de la teoria de la reminiscència platònica, que indica que conèixer és igual a recordar.

No obstant això, en el cas de la interpretació d'Agustín aquesta consideració no és de el tot consonant amb el seu pensament, ja que era ferri detractor de la reencarnació, de manera que s'identificava més amb la noció essencial de l'cristianisme, segons la qual l'ànima només existeix una vegada, no més.

obres

Les obres d'Agustín van ser extenses i variades. A continuació descriurem les seves publicacions més importants i transcendents:

confessions

Aquesta obra autobiogràfica va ser escrita aproximadament en l'any 400. En aquesta Agustí declara l'amor per Déu a través de l'amor per la seva pròpia ànima, que en essència representa a Déu.

L'obra consta de 13 llibres, originalment aglutinats en un sol tom. En aquesta obra Agustín narra com va ser la seva joventut rebel i allunyada de l'espiritualitat, i com es va convertir a l'cristianisme.

Confessions es considera la primera autobiografia que va escriure a Occident, i s'enfoca especialment a narrar el procés d'evolució que va tenir el seu pensament des de la seva joventut fins a la seva conversió cristiana.

El principal element de Confessions és la importància donada a l'ésser interior, a observar-lo, escoltar-lo i meditar en funció d'aquest.

Per Agustí, a través del coneixement propi i de l'acostament de l'ànima és possible arribar a Déu i, per tant, a la felicitat. Aquesta obra és considerada una obra mestra de la literatura d'Europa.

La ciutat de Déu

El títol original d'aquest llibre va ser La ciutat de Déu contra els pagans. Està conformat per 22 llibres, que van ser escrits a la fi de la vida d'Agustí. Va necessitar per escriure-ho uns 15 anys, des de l'any 412 fins a l'any 426.

Aquesta obra es va escriure en el marc de la caiguda de l'Imperi romà, com a conseqüència de el lloc perpetrat pels adeptes a rei visigot Alarico I. L'any 410 van entrar a Roma i van saquejar la ciutat.

Alguns contemporanis d'Agustín van indicar que la caiguda de l'Imperi romà es va deure a l'auge de l'cristianisme i, per tant, a la pèrdua dels costums essencials d'aquesta civilització.

Lleis històriques

Agustí no estava d'acord amb això i va indicar que són les anomenades lleis històriques les que determinen si un imperi es manté en peu o si s'esvaeix. Segons Agustí, aquestes lleis no poden ser controlades pels éssers humans, ja que són superiors a aquests.

Per Agustí, la història no és lineal, sinó que es mou de forma ondulatòria, retrocedeix i avança, i alhora és un moviment que està predeterminat. La finalitat última de tot aquest moviment de la història és arribar al més elevat: la ciutat de Déu.

L'argument central de l'obra La ciutat de Déu és comparar i enfrontar a la qual Agustí va cridar la ciutat de Déu, que correspon a les virtuts, l'espiritualitat i el bon accionar, amb la ciutat pagana, vinculada amb el pecat i altres elements considerats decadents.

Per Agustí, la ciutat de Déu estava encarnada dins d'una motivació protagonitzada per l'amor a Déu, representat per l'Església.

En canvi, la motivació associada a la crida ciutat pagana o ciutat dels homes era l'amor a si mateixos, i el representant d'aquest amor era l'Estat.

Com s'ha vist, les ciutats a les quals fa referència Agustí no són físiques, sinó que es tracta de concepcions i formes de pensament que porten a apropar o allunyar-se de l'espiritualitat.

Teologia i política

Dins d'aquest llibre Agustí parla sobre el caràcter supersticiós i de l'absurd que és per a ell creure en un déu només perquè es rebrà alguna cosa a canvi.

A més, en aquest llibre Agustín fa èmfasi en la separació que ha d'existir entre política i teologia, atès que va expressar en tot moment que la seva doctrina no era política, sinó més aviat espiritual.

Segons indiquen diferents estudiosos de la feina d'Agustí, la major importància d'aquesta obra té a veure amb el fet que aquest filòsof va presentar allà una interpretació particular de la història, indicant que existeix el que s'ha anomenat progrés.

S'estima que Agustí va ser el primer filòsof a incloure el concepte de progrés dins de la filosofia emmarcada en la història.

retractacions

Aquest llibre va ser escrit per Agustín cap al final de la seva vida, i en ell va analitzar les diferents obres que va publicar, ressaltant els elements més rellevants de cadascuna, així com els elements que el van motivar a escriure-les.

Estudiosos de l'obra d'Agustín han indicat que aquesta obra, d'alguna manera compilatoria, és un material molt útil per arribar a comprendre de forma justa com va evolucionar el seu pensament.

cartes

Aquesta correspon a un recull d'índole més personal, on es contemplen les més de 200 cartes que Agustí va enviar a diferents persones, i en les que va parlar sobre la seva doctrina i la seva filosofia.

A el mateix temps, aquestes cartes permeten comprendre quina va ser la gran influència que va tenir Agustín en diverses personalitats, atès que 53 d'elles són escrites per persones a qui havia dirigit alguna epístola.

aportacions

Teoria de l'Temps

En el seu llibre Confessions, Sant Agustí va assenyalar que el temps és part d'un ordre donat dins de la ment humana. Per a ell no hi ha un present sense passat i molt menys un futur sense present.

A causa d'això, esmenta que el present de les vivències passades es manté en la memòria, mentre que el present de vivències actuals s'estableix en un futur pròxim.

Amb això va aconseguir donar a entendre que fins i tot a l'recordar es manté l'home en un present (reviu el moment), i a l'somiar amb accions futures.

Aprenentatge de l'llenguatge

Va aportar grans pensaments sobre el llenguatge humà, fent referència a la manera en què els nens aprenen a parlar per mitjà de l'entorn i associació.

Així mateix, va assegurar que mitjançant la parla només es busca ensenyar, perquè a l'preguntar fins i tot per alguna cosa desconegut, se li permet a la persona que té la resposta reflexionar sobre el que dirà i exposar el seu punt de vista lliurement.

D'altra banda, ha assenyalat que mitjançant el llenguatge s'ensenya i s'aprèn per mitjà de l'record, que es manté emmagatzemat en l'ànima i s'exterioritza amb el pensament, per a comunicar-se amb les persones.

També va recalcar que l'oració era un mètode de comunicació que es mantenia en l'ànima, i que servia només per comunicar-se amb Déu de manera directa, per calmar preocupacions i avivar esperances.

Assenyalament de la fe com a recerca de la compressió

Sant Agustí va afirmar que s'havia de "creure per entendre", assenyalant així a la fe com el mètode perfecte per a l'enteniment, ja que és la base d'un testimoni i veritat, mitjançant la raó de el sentir.

Amb base en això, va convidar els cristians a entendre la realitat d'acord amb la seva fe i les doctrines imposades, perquè notessin així que tot estava relacionat. Sempre i quan la fe no fos indiferent a la raó, s'arribaria una entesa ple.

Va influir en l'argument ontològic

Els seus escrits relacionats amb la fe cristiana, van donar força a l'argument ontològic, deixant clar que Déu era un ésser com cap altre podria existir, algú sublim i suprem, explicant als creients que a l'conèixer-se sabia la veritat.

Va il·lustrar Déu com etern i coneixedor de la veritat

Per Sant Agustí l'ésser humà era capaç d'aprendre veritats universals, fins i tot per sobre de l'propi coneixement de l'home. Per tant a l'comprendre els designis de Déu, s'obtenia saviesa, perquè ell era l'eterna veritat.

Va crear una teoria de el coneixement humà

A causa de la seva percepció de el coneixement, crec una teoria coneguda com "Il·luminació Divina", on esmenta que Déu és capaç d'il·luminar i brindar coneixement a la ment humana atorgant-li les veritats divines.

Per tant, qui conegui a Déu i tingui seguretat de la seva veritat universal, pot desvetllar misteris.

Va reconèixer a la saviesa com un tot que condueix a la felicitat

Afermat en la filosofia de Plató, va comprendre a la saviesa com una felicitat única, per tant va assegurar que l'home a el conèixer la veritat seria feliç, perquè en aquesta també hi era l'amor.

referències

1. Kenneth R. Samples. Top Then Things Agustine ShareAlike to Philosophy part I. (2012). Publicat a reasons.org
2. Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Recuperat de minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (editions). The Confessions of Saint Agustin. (USA, 2010). Recuperat en www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-Augustine-essential.pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Recuperat en plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Divine Illuminations and revelation, the agustinian theory of Knowledge. (2005). Recuperat en agustinianparadigm.com.