ROUSSEAU: BIOGRAFIA, FILOSOFIA I APORTACIONS - FILOSOFIA - 2025

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) va ser un escriptor, filòsof, botànic, naturalista i músic, que va aconseguir qüestionar les estructures socials i polítiques de la seva època. Les seves aportacions en el camp de la filosofia, la política i l'educació han estat considerats claus en l'esdevenir social i històric de les societats modernes de l'actualitat.

Considerat com un dels pensadors més importants i influents de segle XVIII, va adquirir fama i renom després de la publicació, l'any 1750 de la seva primera obra "Discurs sobre les ciències i les arts", amb la qual va ser guardonat amb un premi per la prestigiosa acadèmia francesa de Dijon.

L'objectiu d'aquest primer escrit era assenyalar obertament com el progrés de les ciències i les arts s'havia encarregat de corrompre a la societat, la seva ètica i moral.

El seu segon discurs Sobre els orígens de la desigualtat, publicat en 1755, va generar gran controvèrsia després d'anar en contra de les idees de l'famós pensador Thomas Hobbes.

Va indicar que l'home és bo per naturalesa, però, és la societat civil amb les seves diferents institucions la qual li corromp portant cap a l'opulència, violència i la tinença de luxes excessius.

Rousseau està considerat entre els més grans pensadors de la Il·lustració francesa. Les seves idees socials i polítiques van ser el preludi de la Revolució Francesa. Per la seva gust literari, es va avançar a l'Romanticisme i pels seus conceptes en el camp de l'educació, se'l considera el pare de la pedagogia moderna.

Va tenir un gran impacte en la forma de vida de la gent de l'època; ensenyar a educar els nens de forma diferent, va obrir els ulls de les persones a la bellesa de la natura, va fer de la llibertat un objecte d'aspiració universal i va fomentar l'expressió de les emocions en l'amistat i l'amor en lloc de la moderació educada.

Biografia de Rousseau

Naixement i infància

Jean-Jacques Rousseau va néixer a Ginebra el 28 de juny de 1712. Els seus pares van ser Isaac Rousseau i Suzanne Bernard, qui va morir als pocs dies del seu naixement.

Rousseau va ser criat principalment pel seu pare, un humil rellotger, amb qui des de primerenca edat va llegir literatura grega i romana. El seu únic germà es va escapar de la llar quan encara era un nen.

estudis

Quan Rousseau tenia 10 anys, el seu pare, que es dedicava a la caça, va tenir una disputa legal amb un terratinent per haver trepitjat les seves terres. Per evitar problemes es va traslladar a Nyon, Berna, al costat de Suzanne, la tia de Rousseau. Es va tornar a casar i des de llavors Jean-Jacques no va saber molt d'ell.

Rousseau es va quedar amb el teu oncle matern, qui el va enviar al costat del seu fill Abraham Bernard a un llogaret als afores de Ginebra, on van aprendre matemàtiques i dibuix.

Als 13 anys va ser aprenent d'un notari i després d'un gravador (utilitzava diferents tècniques de impreisón). Aquest últim ho va copejar i Rosseau va fugir a Ginebra el 14 de Març de 1728, entonctrando que les portes de la ciutat estaven tancades per un toc de queda.

Es va refugiar llavors a la propera Savoia amb un sacerdot catòlic romà, que li va presentar a Françoise-Louise de Warens, dona noble de 29 anys, d'origen protestant i separada del seu marit. El rei Piemont li pagava a aquesta per ajudar a portar protestants a el catolicisme i van enviar a Rousseau a Torí, capital de Savoia, per a la seva conversió.

Rousseau va tenir llavors de renunciar a la ciutadania de Ginebra, encara que més tard va tornar a l'calvinisme per recuperar-la.

11 mesos més tard va renunciar, portant-se una sensació de desconfiança cap a la burocràcia de govern, a causa dels pagaments irregulars de l'ocupador.

edat adulta

Sent adolescent, Rousseau va treballar per un temps com a servent, secretari i tutor, viatjant per Itàlia (Savoia i Piemont) i França. De tant en tant vivia amb De Warrens, que va intentar iniciar-lo en una professió i li va proporcionar classes formals de música. En una època va anar a un seminari amb la possibilitat de convertir-se en sacerdot.

Quan Rousseau va complir 20 anys, De Warrens ho va considerar el seu amant. Ella i el seu cercle social format per membres altament educats de el clergat, el introdujeton en el món de les idees i les lletres.

En aquesta època Rousseau es va dedicar a estudiar música, matemàtiques i filosofia. Als 25 anys va rebre una herència de la seva mare i una part la va cedir a De Warrens. Als 27 anys va acceptar un treball com a tutor a Lió.

En 1742 va viatjar a París per presentar a l'Acadèmia de Ciències un nou sistema de notació musical que pensava ho faria ric. No obstant això, l'Acadèmia pensava que no era pràctic i el va rebutjar.

Des 1743-1744 va tenir un lloc d'honor com a secretari de l'comte de Montaigue, ambaixador de França a Venècia, etapa que va despertar en ell un amor per la opera.

Volta a París

Va tornar a París, sense molt dineroo, i es va fer amant de Thérèse Levasseur, costurera que s'ocupava de mare i germans. A el principi de la seva relació no van viure junts, encara que més endavant Rousseau va dur a Thérèse ia la seva mare a viure amb ell com els seus servents. Segons les seves Confessions, van tenir fins a 5 fills, encara que no hi ha confirmació.

Rousseau va demanar a Thérèse que els lliurés a un hospital per a nens, sembla que perquè no confiava en l'educació que els podia proporcionar. Quan més tard Jean-Jaques va ser famós per les seves teories sobre l'educació, Voltaire i Edmund Burke van utilitzar el seu abandó dels nens com crítiques a les seves teories.

Les idees de Rousseau van ser el resultat dels seus diàlegs amb escriptors i filòsofs com Diderot, de què es va fer gran amic a París. Va escriure que caminant per Vincennes, ciutat propera a París, va tenir la revelació que les arts i les ciències eren responsables de la degeneració de l'ésser humà, que bàsicament és bo per naturalesa.

A París també va continuar el seu interès per la música. Va escriure les lletres i música de l'òpera The Village Soothsayer, que va ser representada pel rei Lluís XV el 1752. Aquest va quedar tan impressionat que li va oferir a Rousseau una pensió vitalícia, qui no obstant això la va rebutjar.

Volta a Gènova (1754)

En 1754, reconvertit a el calvinisme, Rousseau va tornar a obtenir la ciutadania de Gènova.

En 1755 va completar la seva secundo gran treball, el Segon Discurs.

En 1757 va tenir un romanç amb la jove de 25 anys Sophie d'Houdetot, encara que no va durar molt de temps.

En aquesta època va escriure tres de les seves principals obres:

1761 - Julia o la Nova Eloísa, una novel·la romàntica inspirada en el seu amor no correspost i que va aconseguir gran èxit a París.

1762 - El Contracte Social, obra que tracta bàsicament sobre la igualtat i llibertat dels homes en una societat que sigui alhora justa i humana. Es diu que aquest llibre va ser un que va influir en la Revolució Francesa pels seus ideals polítics.

1762 - Emilio o De l'educació, una novel·la pedagògica, tot un tractat filosòfic sobre la naturalesa de l'home. Segons el propi Rousseau va ser la millor i més important de les seves obres. El caràcter revolucionari d'aquest llibre li va valer la condemna immediata. Va ser prohibit i cremat a París i Ginebra. No obstant això, amb rapidesa es va convertir en un dels llibres més llegits a Europa.

Trasllat a Môtiers

La publicació De l'educació, va indignar el parlament francès, que va emetre una ordre d'arrest contra Rousseau, qui va fugir a Suïssa. Les autoritats d'aquest país tampoc van simpatitzar amb ell i va ser quan va rebre una invitació de Voltaire, encara que Rousseau no va contestar.

Després que les autoritats suïsses van informar que no podia seguir vivint a Berna, el filòsof d'Alembert li va aconsellar moure alPrincipado de Neuchâtel, governat pel rei Frederic de Prússia, qui li va donar ajuda per traslladar-se.

Rousseau va viure a Môtiers durant més de dos anys (1762-1765), llegint i escrivint. No obstant això, les autoritats locals van començar a ser conscients de les seves idees i escrits i tampoc es van mostrar d'acord a permetre-residir-hi.

Es va traslladar llavors a una petita illa suïssa, l'Illa de Sant Pere. Tot i que el Cantó de Berna li havia assegurat que podia viure-hi sense por de ser arrestat, el 17 d'Octubre de 1765 el Senat de Berna va ordenar que abandonés l'illa en 15 dies.

El 29 d'octubre de 1765 es va traslladar a Estrasburg i més endavant va acceptar la invitació de David Hume de traslladar-se a Anglaterra.

Refugiar a Anglaterra (1766-1767)

Després d'una breu estada a França, Rousseau es va refugiar a Anglaterra, on va ser acollit pel filòsof David Hume, però aviat es van enemistar.

Grenoble

El 22 de Maig de 1767, Rousseau va tornar a França tot i tenir en contra una ordre d'arrest.

Al gener de 1769 ell i Thérèse van anar a viure a una granja prop de Grenoble, on va practicar Botànica i va completar la seva obra Confessions. A l'abril de 1770 es van traslladar a Lió i més tard a Paris, on van arribar 1 24 de juny.

En 1788 René de Girardin li invió a viure al seu castell de Ermenonville, on es va traslladar amb Thérèse, on va ensenyar sobre botànica a el fill de René.

mort

Rousseau va morir de trombosi el 2 de juliol de 1778 a Ermenonville, França, sense saber que només 11 anys més tard les idees del seu Contracte Social, servirien per proclamar la revolució de la llibertat.

En 1782 va ser publicada pòstumament la seva obra Ensomnis de l'Paseante Solitari. És el seu últim testament on Rousseau plasma les meravelles que ens regala la natura.

filosofia

estat natural

Un dels principals preceptes que presenta Jean-Jacques Rousseau és que l'ésser humà és bondadós per naturalesa, no té maldat, ia partir de la societat és corromput. En 1754 va escriure:

A aquest estat de l'ésser el va anomenar home natural o estat de la natura i correspon a el moment previ a la concepció de les societats. Va descriure a aquest home com aquell ésser humà en la seva essència més profunda, fins i tot sense raó i sense predisposicions, que respon a la compassió (està limitat per la pietat) i a l'amor per si mateix (cerca la autoconservació).

És un ésser transparent, sense segones intencions, amb molta innocència i sense coneixement de l'concepte de moralitat, que viu ple de felicitat i que està disposat a conviure de forma pacífica amb tot el que l'envolta.

Per Rousseau, l'home natural no té disposició d'actuar de forma maligna, és independent i lliure de fer les seves pròpies eleccions; és a dir, presenta llibertat tant física com en l'àmbit de la consciència.

Rousseau va afirmar que l'estat de desenvolupament humà associat al que va anomenar «salvatges», era el millor o més òptim, entre l'extrem de bruts animals i l'altre extrem de la decadent civilització.

estat social

A més de l'home natural, Rousseau va indicar que hi ha un home històric, que correspon a aquell ésser humà que viu i es desenvolupa dins d'una societat.

Per Rousseau, el fet de viure dins d'una societat amb característiques específiques implica que l'ésser humà pot desenvolupar àmpliament les seves capacitats cognitives, com la imaginació, l'enteniment i la raó, però necessàriament es tornarà maligne, perdent la bondat que tenia originalment.

Rousseau va afirmar que en aquest context l'home és summament egoista i va a la recerca només de l'benefici propi, en lloc de buscar generar harmonia amb el seu entorn. Conrea un amor propi desfavorable per a la resta dels homes, atès que es basa en l'egocentrisme.

Llavors, amb base a aquest plantejament, en el context de l'estat social l'home és vist com un esclau, i la capacitat de l'ésser més fort és la que tindrà preponderància.

comportament social

En general, les actituds dèspotes d'aquest ésser històric no són exposades de forma molt evident, sinó que s'encobreixen utilitzant com a eina el comportament social, en el qual té àmplia participació l'educació.

Com a conseqüència d'aquest egoisme generalitzat, la societat viu una opressió constant, el que impedeix que es gaudeixi d'una real llibertat.

A el mateix temps, ja que el comportament social s'encarrega d'amagar les veritables intencions dels homes, no és possible comprendre realment quin és el nivell de corrupció de l'ésser, per poder així reconèixer-lo i fer alguna cosa positiva a l'respecte.

Segons ha indicat Rousseau, l'home històric es va generar com a conseqüència de l'aparició de dos conceptes impensables en l'estat de la natura, i alhora essencials per a l'estat social; el poder i la riquesa.

Estratègies per sortir de l'estat social

Davant d'aquest escenari d'alienació, Rousseau va establir que el més important no és només detallar les característiques de l'utòpic estat de la naturalesa, sinó comprendre com és possible passar de l'estat social actual a un altre en el qual es rescatin les característiques essencials d'aquest home natural.

En aquest sentit, va establir que bàsicament hi ha tres maneres de sortir de l'estat social. A continuació descriurem les característiques principals de cadascuna d'aquestes:

sortida individual

Aquesta sortida és generada com a conseqüència de la preocupació que pot tenir una persona en específic amb relació a la seva situació actual.

En la seva obra autobiogràfica Confessions Rousseau va desenvolupar aquesta concepció amb més profunditat.

A través de l'educació

En segon lloc, Rousseau va plantejar la sortida de l'individu moral per mitjà d'educar l'home immers dins de la societat. Aquesta educació s'ha de basar en els principis naturals.

Les característiques d'aquesta educació natural es basen en una investigació àmplia sobre l'essència de l'ésser, no sobre elements tradicionals que plantegen estructures socials apreses.

En aquest sentit, per a Rousseau eren molt valuosos els impulsos primaris i espontanis que tenen els nens a l'estar en contacte amb la natura. Serien els millors indicadors de com ha de comportar-se el home per encaminar-se cap al rescat de la seva essència natural.

Rousseau va indicar que aquests impulsos han estat censurats per l'educació formal, i que més aviat aquesta s'ha enfocat a ensenyar als nens, de manera molt prematura, a desenvolupar la seva intel·ligència ia preparar-se per les tasques que se suposa els correspondran a l'adultesa. A aquest tipus d'educació la va cridar "positiva".

La proposta de Rousseau va enfocada a impartir una "educació negativa", a través de la qual promoure el desenvolupament dels sentits i l'evolució d'aquests primers impulsos naturals.

Segons la lògica plantejada per Rousseau, cal enfortir el "òrgan de l'saber" (en aquest cas, els vinculats als sentits) per després poder desenvolupar-lo a la seva màxima expressió i així poder generar un escenari que permeti que la raó evolucioni en harmonia amb els sentits primitius.

Rousseau va plantejar llavors un programa de quatre fases a través del qual pogués aplicar-se aquesta educació negativa. Aquestes fases són les següents:

Desenvolupament de el cos

Aquesta fase es promou entre el primer i el cinquè any de l'infant. La intenció és concentrar-se en propiciar un cos fort, sense començar a incloure aspectes d'aprenentatge cognitiu.

Desenvolupament dels sentits

Aquesta fase és promoguda entre els 5 i els 10 anys d'edat. El nen comença a estar més conscient del món que l'envolta per mitjà del que percep a través dels seus propis sentits.

Es tracta de buscar un acostament a la natura i un entrenament dels sentits de l'infant, de manera que pugui després fer ús d'aquests de la forma més eficient possible.

Aquest aprenentatge ajudarà a l'infant a despertar i estimular la seva curiositat, ia demostrar interès pel que l'envolta; això farà que sigui un home despert i indagador.

Així mateix, aquest ensenyament fomentarà el fet que el nen pugui acostumar-se a obtenir conclusions coherents i justes basant-se en el que perceben els seus sentits i en les seves pròpies experiències. D'aquesta manera va cultivant la raó.

En aquest punt de l'procés el mestre és tot just una guia de referència, sense haver participació evident o directa en el procés, ja que l'objectiu principal és que el nen vagi acumulant experiències i aprenent d'aquestes.

Aquest escenari no contempla l'ensenyament de l'escriptura, atès que Rousseau considera més important desenvolupar la curiositat i l'interès que imposar una activitat. Un nen que cultivi l'interès i el desig per indagar podrà obtenir eines com la lectura i l'escriptura pels seus propis mitjans.

De la mateixa manera, en aquesta fase tampoc es contemplen amonestacions per activitats mal realitzades o mal enfocades. Rousseau estableix que aquest coneixement del que és correcte i el que no, també ha d'arribar per mitjà de l'experiència pròpia.

Desenvolupament de el cervell

Aquesta tercera fase proposada per Rousseau es promou quan el jove té entre 10 i 15 anys d'edat.

És en aquest moment quan es procedeix a alimentar l'intel·lecte, sobre la base d'un jove despert, interessat, acostumat a indagar, a observar ia obtenir conclusions pròpies basades en les seves experiències personals. Aquest jove pot aprendre per si mateix, no necessita de tutors que li imparteixin coneixements a través de sistemes formals.

Tot i que fins a aquest moment no compti amb coneixements considerats bàsics, com llegir i escriure, la predisposició a aprendre i l'entrenament que ha tingut en instruir-se a si mateix faran que l'aprenentatge d'aquestes competències sigui molt més ràpid.

El sistema proposat per Rousseau busca garantir que el jove aprengui pel seu innat desig d'aprendre, no perquè un sistema l'ha empès a fer-ho.

Per a aquest filòsof l'educació positiva deixa de banda el fet mateix de l'aprenentatge. Estableix que més aviat es concentra en promoure que els alumnes memoritzin conceptes de manera mecànica i compleixin certs estàndards socials, que en res tenen relació amb l'educació.

Així mateix, per a Rousseau és fonamental que els estudis relacionats amb les ciències naturals, com les matemàtiques i la geografia, vagin acompanyats d'l'aprenentatge d'activitats manuals; ell mateix era un promotor de l'ofici de treballar en la fusta.

Desenvolupament de el cor

L'última fase de l'ensenyament està relacionada amb la moral i la religió, i l'ideal és que es posi en pràctica quan els joves tenen entre quinze i vint anys.

Rousseau considera que les etapes anteriors s'han preparat a el jove per aquest moment atès que, a l'reconèixer-se a si mateix, també arriba a reconèixer als seus semblants. De la mateixa manera, a l'acostar-se a la natura desenvolupa una espècie d'admiració per un ens superior, vinculant aquest sentir amb la religió.

En aquesta fase es busca la reflexió profunda sobre quines són les relacions que hi ha entre cada individu i el seu entorn; segons Rousseau, aquesta recerca s'ha de prolongar durant la resta de la vida d'l'home.

Per Rousseau, és fonamental que aquest coneixement moral i religiós arribi a el jove quan té al menys 18 anys, ja que és en aquest moment quan podrà comprendre-les veritablement i no tindrà el risc que romanguin com coneixements abstractes.

sortida política

L'última de les alternatives que exposa Rousseau per sortir de l'estat social en el qual es troba immers l'home és l'opció de caràcter polític, o amb èmfasi en el ciutadà.

Aquesta concepció va ser àmpliament desenvolupada en les obres de naturalesa política de Rousseau, entre les quals destaquen Discurs sobre l'origen i els fonaments de la desigualtat entre els homes i El contracte social.

contracte social

context

La noció de contracte social va ser proposada per diversos estudiosos, entre els quals destaquen els anglesos Thomas Hobbes i John Locke i, per descomptat, Rousseau. Les consideracions d'aquests tres filòsofs van ser diferents entre si. Vegem els elements principals de cada plantejament:

Thomas Hobbes

Hobbes va proposar la seva concepció en 1651, emmarcada en la seva obra mestra titulada Leviatan. El plantejament de Hobbes tenia relació amb que l'estat de la naturalesa era més aviat un escenari de caos i violència, i que és a través de l'aplicació d'una força major com els éssers humans poden superar aquest estat violent.

Aquesta noció es basa en la idea que la naturalesa es basa principalment en el sentit de conservació. Per tant, atès que tots els éssers humans provenim de la natura i alberguem aquest principi bàsic, la recerca de l'autoconservació només genera violència i enfrontaments.

A l'no existir un ordre natural que reguli aquest comportament, Hobbes considera necessària la creació d'un ordre artificial, encapçalat per una autoritat que gaudeix de el poder absolut.

Llavors, tots els homes han de renunciar a aquesta llibertat completa que forma part d'ells de forma natural i cedir-la a una figura que representa l'autoritat. En cas contrari aquesta naturalesa porta irremeiablement als conflictes.

El més important d'aquest plantejament és que el contracte social es basa en la submissió, la qual cosa immediatament elimina el caràcter consensuat de l'pacte i planteja un context més aviat de coacció.

John Locke

Per la seva banda, Locke planteja les seves conclusions en la seva obra Dos assaigs sobre el govern civil, publicada en 1690.

Allà estableix que l'home, naturalment, té una essència cristiana. Aquesta essència implica que l'ésser humà pertany a Déu, no als altres homes, per la qual cosa gaudeix de llibertat i, alhora, té el deure de protegir tant la seva pròpia vida com la dels seus semblants.

En vista d'això, per a Locke no és necessària una comunitat com a tal. No obstant això, indica que en alguns casos pot passar que hi hagi homes que no estiguin disposats a complir amb aquests drets i deures naturals, o que es presentin conflictes en els quals sigui complicat trobar una solució.

Per això estableix la necessitat de crear un contracte que busqui únicament resoldre aquest tipus de situacions a través de l'existència d'una figura d'autoritat.

Parlament

Les lleis sobre les quals es basa el contracte proposat per Locke són plantejades com una continuació dels principis naturals, fent èmfasi en el respecte a la igualtat, la llibertat, la vida i la propietat.

Segons aquesta concepció l'ésser humà renuncia al seu dret a posar en pràctica la llei natural per si mateix, i cedeix aquesta obligació als ens creats per a tal fi dins de la comunitat.

L'ens plantejat per Locke per dur a terme aquesta funció de dirimir conflictes és el parlament, entès com un grup d'individus que representen a una comunitat. Llavors, Locke estableix dos moments principals en la generació de l'contracte; la creació de la comunitat i la creació de govern.

Plantejament de Rousseau

L'aproximació de Rousseau va ser exposada en la seva obra El contracte social que es va publicar en l'any de 1762.

Rousseau no considerava vàlid un contracte o pacte que estigués basat en l'obligació, atès que en el mateix instant en què hi ha coacció es perd la llibertat, i aquesta forma part fonamental dels principis naturals als quals l'home ha de tornar.

Llavors, Rousseau va plantejar la creació d'un contracte social que tingués com a base la llibertat de l'individu, que no tenia per què superposar-se a la superioritat de l'ordre polític i social establert a través d'aquest pacte.

La idea era passar a una llibertat amb caràcter polític i civil. El més important és que els individus puguin trobar una manera d'associar per mitjà de la qual es obeeixin a si mateixos ia ningú més, mantenint la seva llibertat.

submissió voluntari

A través d'aquesta via, els homes se sotmeten de forma voluntària a l'ordre creat buscant el benestar de la comunitat, no únicament el seu. En aquest context Rousseau introdueix el concepte de voluntat general.

És important distingir entre la voluntat general i la voluntat de el grup. La primera no correspon a la suma de les voluntats de totes les persones, concepció més vinculada amb la voluntat de grup. La voluntat general és aquella que sorgeix de les conclusions generades per les assemblees de ciutadans.

El contracte social de Rousseau estableix que existeix una submissió, però només a les normes i als ordres que els mateixos individus han generat de forma racional i buscant el consens, pel que no es tracta d'una participació basada en la imposició.

A contra, el basament principal de l'pacte social rousseaunià és la llibertat i la raó. Així mateix, el reconeixement dels semblants és un dels pilars fonamentals d'aquest contracte, atès que tots els membres de la societat comparteixen els mateixos drets i deures.

Per Rousseau, la implementació d'aquest contracte social en l'única forma a través de la qual serà possible vèncer les injustícies i les maldats que han portat els models anteriors, i buscar així la transcendència i la felicitat de l'ésser humà.

aportacions principals

Va contribuir a l'aparició de noves teories i esquemes de pensament

Rousseau va esdevenir un dels principals líders intel·lectuals de la Revolució francesa.

Les seves idees van establir les bases per al naixement de el període romàntic i van obrir les portes a noves teories filosòfiques com les liberals, republicanes i democràtiques.

Va impulsar el comunitarisme com una important corrent filosòfic

Amb les seves obres Rousseau va assenyalar la importància de la vida en comunitat, precisant com aquesta ha de ser el valor moral més alt que tota societat civil ha d'assolir.

Prenent com a inspiració l'estat ideal de Plató plantejat a La República, Rousseau buscava trencar amb l'individualisme, el qual pensava que era un dels principals mals de tota societat.

Va definir els principis bàsics de tot sistema democràtic

A El Contracte social, Rousseau RECISA com el principal objectiu que tot sistema polític ha de buscar assolir és la plena realització de la llibertat i la igualtat, com a principis ètics i morals capaços de guiar la comunitat.

En l'actualitat, aquests principis s'han convertit en els motors que guien tot sistema democràtic.

Va proposar el dret com la principal font d'ordre en la societat

Si bé els romans ja s'havien encarregat de realitzar anteriorment grans avenços en el camp de les lleis, normes i el dret en general, amb Rousseau s'estableix la necessitat d'un conjunt de normes capaços de guiar la comunitat i conferir igualtat a tot ciutadà.

És gràcies a Rousseau que la llibertat, igualtat i propietat comencen a ser considerats drets ciutadans.

Va establir la llibertat com a valor moral

Rousseau és un dels primers pensadors en parlar de la llibertat civil, establint-la com el principal valor moral que ha d'existir en tota societat.

El pensador assenyala que a l'estar en comunitat, els homes han de gaudir de llibertat, però una llibertat sempre aferrada a la llei, incapaç de soscavar les llibertats dels altres.

Va construir una percepció positiva de l'ésser humà

Va assenyalar que l'home és bo per naturalesa, per aquest motiu la violència o la injustícia no formen part d'ell. No obstant això, és la societat qui li corromp.

Rousseau proposa cultivar les virtuts personals i obeir les lleis per tenir societats més justes.

Instaura una filosofia de vida ètica

Rousseau busca que l'home desenvolupi plenament les seves capacitats en societat i per aconseguir-ho ha d'allunyar de l'consumisme i l'individualisme, dedicant-se a conrear valors morals d'igualtat i llibertat.

Els homes es tornen esclaus de necessitats supèrflues i han de allunyar-se dels luxes excessius.

Aconsegueix convertir el Deísmo en una filosofia

Rousseau teoritza el Deísmo, postura filosòfica sota la qual és acceptable creure en l'existència d'un déu o més déus, podent experimentar la religió a través de la raó i la pròpia experiència personal, en comptes de fer-ho a través dels comuns sistemes religiosos ia existents.

Desenvolupa una nova pedagogia

Rousseau considerava que per educar un nen era fonamental tenir en compte els interessos i capacitats d'aquest, estimular el seu desig d'aprendre i que l'educació fos autònoma.

Defineix la sobirania com a concepte polític per excel·lència

Rousseau és un dels primers a afirmar que la sobirania resideix intransferiblemente al poble. Assenyala que el sobirà és qui ha estat escollit pel poble, definint la sobirania com inalienable, indivisible, recta i absoluta.

referències

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Recuperat el 4 de juliol de 2017 de iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). La influència de la pensada de Rousseau al segle XVIII. Recuperat el 4 de juliol de 2017 de intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau and his philosophy. Recuperat el 3 de juliol de 2017 de braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). El contracte social o principis de el dret polític. En Biblioteca Virtual Universal. Recuperat el 4 de juliol de 2017 de biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Història de la teoria política. Colòmbia: Fons de Cultura Econòmica.
6. Sánchez, I. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respecte a la vida natural, la llibertat i les diferències individuals. Recuperat el 3 de juliol de 2017 de uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Recuperat el 3 de juliol de 2017 de ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Recuperat el 4 de juliol de 2017 de plato.stanford.edu