- Què estudia (Camp d'estudi)
- Qüestió metafísica de la metaètica
- objetivismo
- subjectivisme
- Qüestió psicològica de la metaètica
- La raó i l'emoció
- L'altruisme i l'egoisme
- Moral femenina i moral masculina
- problemes metaètics
- Temàtica i abordatge
- referències
La metaètica és una de les àrees de la filosofia moral que examina la gènesi i significació de les nocions ètiques. Per aquesta raó busca explicar i desxifrar totes les pressuposicions i els compromisos epistemològics, metafísics, psicològics i semàntics de el pensament moral, la seva expressió lingüística i la seva pràctica.
Així mateix la metaètica investiga el vincle que existeix entre la motivació de l'ésser humà, els valors i els motius d'acció. També indaga sobre les raons de per què els estàndards morals són els que atorguen raons per fer o deixar de fer el que exigeixen.
Font: pixabay.com
I finalment intenta trobar la responsabilitat moral pel que fa a les qüestions relacionades amb l'origen de la llibertat i la seva significació o no.
Si bé els problemes que cauen dins del seu àmbit són abstractes, aquesta ciència intenta distanciar-se de debats essencials dins de la moralitat, i d'aquesta manera poder preguntar-se sobre les suposicions i punts de vista dels que efectuen aquests debats.
És en aquest sentit que se la pot definir amb les paraules de Peter Singer. Aquest filòsof i bioètic australià afirma enfront dels seus parells que la metaètica és un terme que suggereix que "no estem compromesos amb l'ètica sinó que la observem".
Què estudia (Camp d'estudi)
Com s'ha pogut observar, definir a la metaètica és una tasca àrdua, ja que abasta diversos conceptes. Això es deu, potser, al fet que és una de les àrees menys definides dins de la filosofia moral.
No obstant es poden esmentar com els seus qüestions més importants, dues àrees: la metafísica i la psicològica. La primera es focalitza en preguntar-se si hi ha una moralitat que no sigui dependent de l'home. La segona, es pregunta sobre el suport mental que existeix sota els judicis i conductes morals.
Qüestió metafísica de la metaètica
Dins de la metafísica de la metaètica s'intenta descobrir si el valor moral pot ser descrit dins de l'espiritualitat com una veritat eterna. O per contra, es tracta simplement d'acords convencionals dels éssers humans.
És en aquest sentit que existeixen dues posicions:
objetivismo
Aquesta postura sosté que els valors morals són objectius, ja que si bé existeixen com convencions subjectives entre els éssers humans, tenen existència en l'àmbit espiritual.
Per aquesta raó són absoluts i eterns, ja que no canvien mai; i també universals ja que s'apliquen a tot ésser racional i no canvien amb el temps.
L'exemple més radical d'aquesta postura ha estat Plató. Prenent com a punt de partida els números i les seves relacions matemàtiques va assenyalar que tots dos són entitats abstractes que ja existeixen en el regne espiritual.
Un altre punt de vista diferent és el que sosté a la moralitat com a estat metafísic causa que els seus mandats són divins. Això vol dir que provenen de la voluntat de Déu que és totpoderós i que posseeix el control de tot.
subjectivisme
En aquest cas, es nega l'objectivitat dels valors morals. És el cas dels escèptics que van afirmar l'existència dels valors morals però els van negar la seva existència com a objectes espirituals o mandats divins.
A aquesta postura se la coneix com relativisme moral i es divideix al seu torn en:
-Relativismo individual. Entén que els estàndards morals són personals i individuals.
-Relativismo cultural. Afirma que la moralitat no es fonamenta només en les preferències individuals, sinó en l'aprovació de grup o de la societat.
A causa d'això es nega la naturalesa universal i absoluta de la moral, i se sosté que els valors morals canvien de societat en societat i al llarg de el temps. Exemples d'ells són l'acceptació o no de la poligàmia, l'homosexualitat, entre altres temes.
Qüestió psicològica de la metaètica
Aquí s'investiga la base psicològica tant de la conducta moral com dels judicis, i específicament comprendre quin és el motiu que porta a l'ésser humà a ser moral.
Dins d'aquesta posició, es poden determinar diverses àrees:
La raó i l'emoció
En aquesta àrea s'investiga si és la raó o els sentiments els que motiven les accions morals.
Un dels defensors que en una avaluació moral estan implicades les emocions i no la raó va ser David Hume. Per a ell inclusivament, "la raó és i hauria de ser, esclava de les passions".
D'altra banda, hi ha altres filòsofs per als que és la raó la responsable de les avaluacions morals. L'exemple més conegut d'aquesta postura és el filòsof alemany Immanuel Kant.
Per a Kant, si bé les emocions poden influir en la conducta, se les ha de resistir. Per tant l'acció moral veritable està motivada per la raó i lliure de desitjos i emocions.
L'altruisme i l'egoisme
Aquí el punt de vista es desplaça entre considerar que les accions dels homes es basen en els seus desitjos personals, o per satisfer als altres.
Per a alguns l'egoisme és el que fonamenta els interessos egoistes i dirigeixen totes les accions de l'home. Tomas Hobbes és un dels filòsofs defensors el desig egoista.
L'altruisme psicològic assegura que hi ha una benevolència instintiva en l'home que fa que al menys algunes de les accions estiguin motivades per aquesta benevolència.
Moral femenina i moral masculina
L'explicitació d'aquesta dicotomia es basa en l'enfocament de les diferències psicològiques entre dones i homes. Si bé la moralitat tradicional es va centrar en l'home, hi ha una perspectiva femenina que pot arribar a plasmar com una teoria de la valor.
Els filòsofs feministes sostenen que la moralitat tradicional ha estat dominada per l'home. La raó d'això és que tant el govern com el comerç van ser els models per a la creació de drets i deures, conformant d'aquesta manera sistemes de regles morals rígids.
La dona en canvi, tradicionalment es va dedicar a la criança dels seus fills ia les tasques domèstiques. Totes aquestes tasques impliquen regles i accions més creatives i espontànies, de manera que si es fes servir l'experiència de la dona com a model de la teoria moral, la moralitat es convertiria en la cura espontani dels altres d'acord a la circumstància.
En el cas de la moral centrada en la dona, la proposta té en compte a l'agent implicat en la situació i actuant amb cura dins de l'context. Quan se centra en la moral de l'home, l'agent és mecànic i efectua la tasca però romanent a distància i sense ser afectat per la situació.
problemes metaètics
Algunes de les problemàtiques que aborda la metaètica es refereixen a les respostes d'aquestes preguntes:
-¿Existen els fets morals? Si és així, on i com s'originen? De quina manera estableixen un estàndard convenient en la nostra conducta?
-Quina és la relació entre un fet moral amb un altre fet psicològic, o social?
-És la moralitat realment una qüestió de veritat o de gust?
-Com s'aprèn sobre els fets morals?
-A què es fa referència quan una persona es refereix a valors? O a l'comportament moral com a bo o dolent?
-A què es fa referència quan es diu "bo", "virtut", "consciència", etc.?
-És el bé un valor intrínsec? O el bé té un valor polivalent identificant-lo amb plaer i felicitat?
-Quina és la relació entre la fe religiosa i la moral? Com s'explica que la fe impliqui necessàriament una actitud moralment bona però l'acceptació d'un punt de vista moral no impliqui acceptar la fe?
Temàtica i abordatge
Tot i que una de les qüestions importants dins de la metaètica és el plantejament de la temàtica, no és l'únic. És més, alguns filòsofs consideren que encara més rellevant és la manera en què s'aborden aquestes problemàtiques.
Així per Peter Singer les preguntes que un filòsof s'ha de fer són:
Estic al encarant els fets de manera correcta com ho faria un científic? O només estic expressant els sentiments personals o d'una societat?
-En quin sentit es podria dir que un judici moral és vertader o fals?
Per Singer respondre a aquestes preguntes porta a el filòsof a la veritable teoria de l'ètica, és a dir a la metaètica.
referències
- Bagnoli, Carla (2017). Constructivism in Metaethics. In Stanford Encyclopedia of Philosophy. stanford.library.sydney.edu.au.
- Chiesa, Mecca (2003). Sobre la meta-ètica, normativa i el conductisme. En Revista Llatinoamericana de Psicologia, Vol. 35, núm. 3, pp. 289-297. Fundació Universitària Konrad Lorenz Bogotà, Colòmbia. Recuperat de redalyc.org.
- Copp, David (2006). Introduction: Metaethics and Normative ethics. In The Oxford Handbook of Ethical Theory. Oxford University Press. Pp. 3-35. Recuperat de philpapers.org.
- Fieser, James. Metaethics in Ethics. Internet Encyclopedia of Philosophy. iep.utm.edu.
- Miller, Alex (2003). An Introduction to Contemporary Metaethics. Polity Press in association with Blackwell Publishing Ltd Cambridge. UK.
- Olafson, Frederick A. (1972). Meta-ethics and Normative Ethics. In The Philosophical Review, Vol. 81, Issue 1, pp. 105-110. Recuperat de pdcnet.org.
- Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaethics. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
- Singer, Peter (1991). A companion to Ethics. Oxford. Blackwell.
- Skinner, Burrhus Frederic (1971). Beyond freedom and Dignity. New York. Knopf
- Sumner, Leonard Wayne (1967). Normative Ethics and Metaethics. In Ethics, Vol. 77, Issue 2, pp.95-106. Recuperat de jstor.org.