FENOMENOLOGIA: ORIGEN, QUÈ ESTUDIA, CARACTERÍSTIQUES - FILOSOFIA - 2026

La fenomenologia és un corrent filosòfic que proposa la resolució de tots els problemes filosòfics a partir de l'experiència intuïtiva, també anomenada evident. Això vol dir que examina als éssers i accions que es manifesten en el món; per tant, la seva matèria d'estudi és tot el que és perceptible i té essència.

Es pot dir que un dels fonaments d'aquest corrent filosòfic és la convicció que en la consciència del nostre viure es pot arribar a la descoberta de veritats necessàries. Aquestes veritats, sintetitzades en l'essència i el sentit ideal i intemporal de les coses, poden ser descobertes gràcies a la intencionalitat.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, fundador de la fenomenologia

D'aquesta manera, la fenomenologia es decideix per la viabilitat i intel·ligibilitat de el coneixement suprasensible. Considera que aquest coneixement serveix tant per orientar la vida com per entendre a el món, i se serveix de la vida de la consciència per aconseguir aquesta intel·ligibilitat ideal.

El seu iniciador va ser Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filòsof i matemàtic oriünd de Moràvia, deixeble de Franz Brentano. És justament a partir de la psicologia descriptiva o fenomenològica proposada per Brentano, que Husserl va començar a modelar el seu concepte de fenomenologia.

Anys després, Husserl va postular la fenomenologia transcendental. Amb aquesta denominació i reflexionant sobre l'experiència intencional, pretén explicar l'origen i el sentit de l'món.

Les seves idees es van expandir i es van modificar al llarg de el temps, amb els qui van ser els seus deixebles i seguidors. No obstant això, no pot associar-se el terme fenomenologia a un moviment col·lectiu; en realitat es tracta de filòsofs que, basant-se en Husserl, exposen la seva pròpia teoria.

Origen i història

Si bé el fundador de la fenomenologia és Edmund Husserl, els seus conceptes es basen en els del seu mestre, el filòsof alemany Franz Brentano (1838-1927).

Brentano va responsabilitzar a l'psicologisme de la reducció de la consciència, l'ànima i els seus actes pel que fa al material, genètic i orgànic, entre d'altres aspectes. A partir d'allí va desenvolupar el que va ser conegut com la psicologia fenomenològica o descriptiva.

Aquesta psicologia es sustenta en l'experiència i comprovacions empíriques que li permeten revelar lleis necessàries. També identifica el seu objecte en les vivències, la particularitat és que tenen continguts objectius.

Inici de la fenomenologia husserliana

En les Investigacions lògiques, publicades en 1900 i 1901, Husserl va plantejar el seu concepte de fenomenologia. A més de criticar el psicologisme, aquí va ampliar el concepte de vivència intencional ja desenvolupat per Brentano.

Husserl descriu a la intencionalitat com una propietat de les vivències a l'trobar referides a objectes de manera necessària; d'allí que aquests objectes relacionats amb les vivències s'anomenin intencionals, i que la vida de la consciència també sigui considerada intencional.

Per aquesta raó s'entén per fenomenologia a la ciència que realitza l'estudi tant de les estructures de les vivències com dels objectes intencionals i de les relacions entre tots dos.

La fenomenologia proposa una metodologia per a la seva procediment. Aquest mètode fenomenològic té diversos elements i entre aquests destaca la variació eidètica, que permet la comparació entre diferents objectes intencionals per trobar la essencial que li és comú i, d'aquesta manera, estudiar aquesta essència com a mera possibilitat.

fenomenologia transcendental

Aquesta teoria de la fenomenologia va començar a prendre forma a partir del concepte de reducció transcendental. Amb la denominació de epojé transcendental, Husserl va realitzar la proposta d'accés a la consciència pura o subjectivitat transcendental a través del que va denominar reduccions.

Si bé les reduccions ja havien estat plantejades en les Investigacions lògiques -com és el cas de la reducció eidética-, en l'obra Idees relatives a una fenomenologia pura i una filosofia fenomenològica apareix el concepte de reducció transcendental.

Amb la reducció transcendental, Husserl proposa una manera de desconnectar-se de la creença que el món és real, de manera que qui efectua aquesta reducció s'adona que el món és tal en tant ell ho viu. Per tant, amb només desatendre el món com a real es pot atendre el món tal com ho viu cadascú personalment.

D'altra banda, s'anomena actitud transcendental a l'actitud que la persona, ho sàpiga o no, sosté dins de la reducció transcendental.

A partir d'aquests conceptes Husserl indica que el món és al que es refereix l'experiència de la persona i, simultàniament, és el context en què es viu.

Què estudia la fenomenologia?

En un sentit general, la fenomenologia intenta dilucidar el sentit que posseeix el món per a l'home en la seva vida quotidiana.

En un marc particular, s'aplica a qualsevol situació o experiència personal permetent descriure el subjacent. Dit d'una altra manera, permet la construcció de l'significat que la persona li dóna a una experiència.

Tenint en compte això, prendre tant a l'home com a les coses i als el món com a fenòmens els torna objectes de coneixement. Això implica que es pot investigar tot, el que permet que hi hagi un major acostament a la veritat.

Així mateix, en la mateixa concepció de l'fenomen està immersa la possibilitat d'investigar, dubtar, replantejar i especular, ia això és el que apunta la fenomenologia, concloent amb tota veritat definitiva. A causa d'aquesta particularitat, el mètode fenomenològic pot ser utilitzat en totes les disciplines de el coneixement.

mètode fenomenològic

Aquest mètode permet que l'investigador s'acosti a un fenomen tal com succeeix en una persona, de manera que s'accedeix a la consciència d'algú per aprehendre el que aquesta consciència pugui manifestar amb referència a un fenomen que aquesta persona va viure.

Un exemple de com s'aplica aquesta metodologia es pot veure en l'entrevista fenomenològica.

Aquesta entrevista és una trobada entre un entrevistat i un entrevistador a través del diàleg, que permet copsar un fenomen mitjançant el llenguatge. En aquesta es deixa fora tot judici de valor, classificació, preconcepte, categorització o prejudici.

L'entrevistador és qui escolta, capta i conviu amb el fenomen, que li arriba a través de l'discurs de l'entrevistat. Aquest discurs és recuperat per la mateixa persona, referint-se a una vivència experimentada en el present o en el passat i que ha quedat en la seva consciència perquè li ha estat significativa.

És així com l'investigador fenomenològic recupera els discursos, la parla, però no per donar significat a la vivència; per contra, és la vivència la qual ja es troba significada per l'entrevistat. L'investigador només efectua una observació que planteja l'espai-persona.

Característiques

La fenomenologia es caracteritza per:

-Ser una ciència d'objectes ideals a priori i universal, pel fet que és una ciència de vivències.

-Basarse en les causes i primers principis, deixant de banda tota explicació dels objectes.

-Servirse de la intuïció intel·lectual com a procediment.

Descriure neutralment als objectes presents sense que estiguin associats a creences, prejudicis o idees preconcebudes, amb referència a la seva existència real; per tant, no es nega ni s'afirma la seva existència.

-Concebir a la reducció o apojé com a fonamental en el mètode fenomenològic, ja que a través d'aquesta s'exclou o es deixa entre parèntesi tot el fàctic, accidental i fortuït, per orientar-només en el necessari o essencial de l'objecte.

-Veure a la consciència com activitat la propietat fonamental és la intencionalitat.

Principals representants i les seves idees

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fundador de la fenomenologia. A més dels conceptes ja explicitats anteriorment, hi ha altres fonamentals dins del seu pensament:

intencionalitat

Per Husserl els objectes es apareixen a la consciència intencionalment, i la manera en què aquests objectes apareixen és part del seu ésser. Així, sosté que les coses apareixen com són i són tal com apareixen.

És justament a través de la intencionalitat que se supera el model de creure en la divisió de la realitat a l'exterior i la consciència com a interior. La proposta és retrotraure a el plànol anterior que és el real, en el qual no hi ha diferència entre objecte i subjecte.

La forma d'intencionalitat més comú és la cognoscitiva o teòrica, que uneix la percepció amb el judici, i és a través dels actes lingüístics de significació que Husserl inicia l'anàlisi teòrica.

temporalitat

La temporalitat és una propietat de la consciència de la persona. No obstant això, aquesta consciència de temps, com passa també amb tot fenomen, té diferents estrats. El primer és el temps de l'món, que se situa en les coses i esdeveniments que ocorren.

El segon és el temps intern, que és subjectiu, en el qual esdevenen els esdeveniments de la vida conscient. Aquest temps no es pot quantificar igual per a tots en contraposició amb el primer, que sí que es pot mesurar quantitativament.

El tercer es deriva de ser conscient el temps intern. Es tracta d'una consciència de si mateix com temporal, una autoconsciència que flueix i que no necessita res més.

Aquesta consciència de el temps intern és la que habilita la consciència de la identitat contínua de les persones com a agents, i de la identitat de les coses com a objectes dins de l'món.

jo fenomenològic

Quan es mira a l'propi jo es perceben dues realitats: la primera és el jo com a cosa que pertany a el món i que està en aquest, a això Husserl l'anomena ego empíric; la segona el jo que comprèn, a què se li dóna el nom de transcendental, perquè justament transcendeix els objectes de l'món, coneixent-los.

Aquest jo transcendental realitza operacions racionals o espirituals i es fa càrrec de l'humà, com percebre valors, estimar, decidir moralment, etc.

Al seu torn, es percep quan s'efectua la reducció transcendental, de tal manera que el jo natural té un món en el que creu; en canvi, el jo transcendental veu el món en si mateix i es veu a si mateix de manera enriquit. En síntesi, el jo es reconeix i s'identifica a si mateix en diferents nivells successius:

- Un primer nivell en el qual es veu com qui viu diferents percepcions.

- Un segon nivell en el qual destaca el jo que practica intelecciones categorials o essencials. Aquest es viu idèntic a el jo que percep de manera sensible.

- Un tercer nivell, en el qual es dóna compte que és el mateix jo que també reflexiona sobre la seva activitat transcendental i natural.

El jo transcendental és també un individu que constitueix el món amb una responsabilitat per aquest món i un compromís amb la humanitat.

Martin Heidegger (1889-1976)

Filòsof alemany que també va realitzar treballs en art, estètica, teoria literària, antropologia cultura i psicoanàlisi, entre d'altres disciplines.

Es considera a Martin Heidegger com existencialista i no fenomenòleg. No obstant això, pot ser emmarcat en aquesta concepció filosòfica a causa de el concepte d'intencionalitat vinculat amb la consciència bàsica i anterior a tota objectivació.

Per Heidegger la intencionalitat era la relació ontològica de l'ésser humà amb el món i no una característica de la consciència com per Husserl. És per aquesta raó que Heidegger va investigar l'aparició de l'ésser en l'home, que és el lloc on l'ésser es devela.

A partir d'allí Heidegger va considerar a la subjectivitat emmarcada en la temporalitat, mentre que per a Husserl transcendia el temporal, ja que es forma d'hàbits, creences, desitjos, etc.

D'altra banda, Heidegger creia que Husserl era intel·lectualista perquè no es comprometia prou amb el planeta. En canvi, ell veia l'home involucrat en el món i, per tant, compromès amb ell, amb la seva salvació i transformació.

Una altra de les diferències entre tots dos és que Husserl, va rebutjar les tradicions perquè les considerava nocives per intuir vivències en l'essència pura. Heidegger, per contra, va accentuar la volta a la historicitat de les cosmovisions i tradicions.

Jan Patocka (1907-1977)

Filòsof txec, seguidor de Husserl i de Heidegger. A més d'un fenomenòleg estricte, va ser un combatent per la llibertat, oposant-se primer als nazis i després als comunistes.

La seva principal aportació és la introducció del que històric en la fenomenologia a partir d'analitzar la noció de "responsabilitat", amb la qual es deixen de banda els principis de la civilització, com ho fan els totalitarismes.

Patocka reprèn la idea d'Husserl sobre "món-de-la-vida". Segons aquest, el buit de l'món modern es deriva de la separació i l'artificialitat: s'ha trencat l'amarratge de les idees i les coses amb l'experiència immediata i concreta.

És a partir d'aquesta crisi que Husserl es va proposar fer de l'món relatiu i subjectiu de la vida una nova ciència. La seva finalitat era descobrir el sentit de l'ésser i de la veritat de l'món.

Patocka reinterpreta i aprofundeix el concepte de Husserl, sostenint que s'accedeix a aquest "món-de-la-vida" no per reflexió sinó per acció. Només es dalt a aquest món perquè s'actua en aquest.

És a causa d'això que no es fa política intervenint en elements propis de la gestió sinó en el moment en què s'incita als homes i dones que optin per un estil filosòfic basat en el qüestionament i la comprensió de l'món. D'aquesta manera, el "món-de-la-vida" adopta un enfocament polític.

referències

1. Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). Phenomenology: Critical Conceptoss in Philosophy. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Debatting Phenomenological Methods. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Recuperat de link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Raúl Fernando; Menezes, Tânia Maria d'Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Característiques de l'entrevista fenomenològica en investigació en infermeria. Revista Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Recuperat de scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. An Introduction to Phenomenological Philosophy. Translated by Carr, David. Northwestern University Press. Evanston. Illinois. Recuperat pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Idees pertaining to a pure Phenomenology and the phenomenological philosophy. Second book, Studies in the Phenomenology Constitution. Translated by Rojcewicz Richard and Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Phenomenology and the history of science. In Lectures and essays. Williamsom I.; Zuckerman, E (ed), St John 's College Press, Maryland, pp. 65-84. Recuperat de unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Phenomenological Research. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, Issue 7, p.107-114. Recuperat de journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl i la Fenomenologia de la Història. Idees i Valors, No. 94 pp.41 a 64. Bogotà, Colòmbia. Traducció de History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Recuperat de bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). El mètode fenomenològic de la intuïció de les essències i la seva concreció com a variació eidètica. Comte Soto, Francisco (trad). En Investigacions fenomenològiques. Revista de la Societat Espanyola de Fenomenologia. No.5., Pp. 9-47. Recuperat de uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Prefaci d'Assaigs herètics sobre Filosofia de la Història de Jan Patocka. Edicions Trobada. Espanya.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologia. En Fernández Labastida, Francisco- Mercat, Juan Andrés (editors), Philosophica: Enciclopèdia filosòfica on line. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). History & Truth in Hegel s Phenomenology. Third Edition. Indiana University Press. Indiana.