EPICUREISME: ORIGEN, CARACTERÍSTIQUES I REPRESENTANTS - FILOSOFIA - 2026

El epicureisme va ser un sistema filosòfic aparegut al segle IV a. C. a Atenes. Va ser creat per Epicur de Samos, que va impartir la seva doctrina en una escola anomenada El Jardí. La base principal de la seva filosofia era la recerca de la felicitat.

Per aconseguir aquest objectiu, l'epicureisme promulgava la necessitat d'arribar a un equilibri entre els plaers de el cos i de la ment, així com l'eliminació dels temors. Entre aquests últims, assenyalava els causats per la idea de la destinació, la mort o els propis déus.

Epicur

Per Epicur, tot element estava format per àtoms i els homes podien percebre les seves formes i qualitats usant els seus sentits. Els seus seguidors van ser anomenats epicuris i havien d'evitar el dolor i les pertorbacions.

Igualment, també havien de allunyar-se dels luxes i les comoditats excessives i portar una vida en harmonia. Una de les particularitats d'aquesta escola era que permetia l'entrada a qualsevol interessat, incloses les dones.

El epicureisme, que alguns consideren relacionat amb l'hedonisme, va tenir alguns seguidors importants en l'antiga Roma. Entre aquests, els poetes Lucreci i Horaci, en les obres del qual pot albirar el seguiment a les teories d'aquest corrent.

origen

La doctrina de l'Epicureisme va ser ensenyada per Epicur de Samos, qui també li va donar el seu nom. El filòsof va néixer en el 341 a. C i, després de viatjar per diversos llocs, va fundar una escola anomenada el Jardí. Va ser allà on va desenvolupar les seves idees.

Epicur

Epicur va néixer a l'illa de Samos dins d'una família atenesa. La seva educació va ser proporcionada pel seu pare, mestre, i per diversos filòsofs.

A l'complir els 18 anys, va marxar a Atenes a complir el servei militar. Després, es va retrobar amb el seu pare a Colofó, lloc en el qual comença a ensenyar.

L'any 311, va crear la seva primera escola filosòfica a l'illa de Lebos. Poc després, va ser director d'una altra escola a Lampsaco, avui a Turquia.

el Jardí

El filòsof va tornar a Atenes en el 306. Aviat va començar a ensenyar les seves idees a un grup de seguidors. El lloc triat va ser el pati de la casa d'Epicur, un jardí que va acabar donant nom a l'escola.

A diferència d'altres filòsofs, les dones podien acudir a El Jardí a aprendre de l'mestre. Això va provocar bastants calúmnies sobre les activitats que es desenvolupaven. No obstant això, Epicur va tenir molt èxit i estudiants d'Àsia Menor i de la resta de Grècia acudien a escoltar-lo.

A més d'impartir aquestes classes, Epicur va escriure bastants obres. D'acord als historiadors, a el morir va deixar més de 300 tractats, encara que no s'ha conservat gairebé res d'ells.

Els coneixements actuals sobre l'autor provenen de tres cartes diferents: a Heròdot, sobre la teoria de el coneixement; a Pitocles, sobre astrologia i cosmologia; i l'última a Meneceu, sobre l'ètica. A part, es conserven alguns apunts indirectes sobre els seus ensenyaments.

Característiques de la doctrina

Davant bona part de l'hedonisme, l'epicureisme no centrava la recerca de el plaer només en el cos. Els seguidors d'aquest corrent donaven més importància a l'intel·lecte. A més, gran part de la definició de el plaer o felicitat d'aquesta escola es refereix a l'absència, més que a la presència.

D'aquesta manera, consideraven a l'plaer com l'absència de dolor o qualsevol aflicció, com podien ser la fam o la tensió sexual. Es tractava d'arribar a un equilibri perfecte entre el cos i la ment, el que proporcionarien la serenitat o ataràxia.

En resum, Epicur assenyalava que aquesta serenitat provenia de l'domini de la por, que identificava amb els déus, la mort i amb la incertesa sobre el futur. El propòsit d'el filòsof era aconseguir eliminar aquests temors per poder ser feliç.

Els plaers i sofriments

L'epicureisme considerava que els plaers, i també els sofriments, eren la conseqüència d'aconseguir o no satisfer les ganes. Aquesta doctrina distingia entre tres classes de plaers:

-Els primers eren els naturals i necessaris. Entre ells es trobaven el alimentar-se, el procurar abric i el sentir-se segur.

-Els següents eren els naturals però no necessaris. Destacaven en aquest grup mantenir una conversa amena o el sexe.

-Per últim, assenyalava els plaers no naturals ni necessaris, com la recerca de el poder, la fama o els diners.

Els experts recalquen que Epicur no era dualista. Davant Plató, per exemple, Epicur no creia que existís una diferència entre l'ànima i el cos. Tots dos eren materials i estaven compostos per àtoms.

Això el portava a distingir dos tipus de plaers, basats en l'ànima i el cos, diferents però units.

Els de el cos no eren els més importants per als seguidors d'aquest corrent. Epicur advocava per equilibrar aquests plaers de manera conscient. Així, deia que no es podia gaudir del menjar si no s'havia conegut l'ànima.

D'altra banda, hi havia els plaers de l'ànima. Aquests eren superiors, ja que són més duradors i tenen influència en el cos.

canònica

La Canònica és una part de la filosofia que es dedica a analitzar el coneixement i com l'ésser humà pot assolir-lo.

Epicur i els seus seguidors pensaven que la sensació, el percebut pels nostres sentits, era la base de tot el coneixement. Qualsevol d'aquestes sensacions provocava en l'ésser humà plaer o dolor, el que dóna lloc als sentiments, base de la moral.

El filòsof considerava que existien les anomenades "idees generals", que eren les sensacions que es repeteixen moltes vegades i es graven en la memòria.

Un dels seus seguidors més coneguts, Diògenes Laerci, també va escriure sobre les denominades "projeccions imaginatives". Mitjançant aquestes es poden inferir que hi ha elements com els àtoms, encara que no es puguin veure a simple vista.

física

La realitat, segons Epicur, es compon de dos elements fonamentals. El primer serien els àtoms, materials. El segon seria el buit, l'espai pel qual es mouen els àtoms.

Els epicuris pensaven que tot el que hi ha al món són combinacions diverses dels àtoms. Per a ells, el mateix ànima estava formada per àtoms, encara que d'un tipus especial, més subtil que els que formen part de el cos.

No obstant això, això no volia dir que l'ànima deixés de ser material. Aquesta escola pensava que, quan una persona moria, l'ànima també ho feia.

Segons els experts, Epicur va prendre aquesta idea de Demòcrit, tot i que va modificar bona part de la seva doctrina. La principal diferència és que va introduir un element d'atzar en la manera en què es mouen els àtoms, afirmant que, a l'contrari del que deia Demòcrit, no existia cap determinisme en el seu comportament.

En aquest aspecte, Epicur sempre va tractar de donar-li molta importància a la llibertat. Considerava a l'ètica com l'aspecte fonamental i les altres qüestions quedaven supeditades a ella.

ètica

Com s'assenyalava anteriorment, l'ètica era la part més important en la filosofia d'Epicur. És la base per aconseguir el propòsit dels epicuris: la felicitat basada en l'ataràxia i en l'autonomia d'ànim.

L'ètica d'aquest corrent filosòfic es basava en dos punts oposats: la por, que ha de ser evitat; i el plaer, que és considerat com una cosa valuosa.

Els quatre pors

Superar les pors era, per a Epicur, la via per aconseguir la felicitat. De fet, l'epicureisme ha estat també anomenat "tetrafármaco", o medicina contra els quatre pors que, d'acord amb la doctrina, eren els més significatius: la por als déus, a la mort, a el dolor i la por a el fracàs a l' buscar el bé.

Tot i nomenar els déus com els causants d'un d'aquests pors fonamentals, els experts asseguren que Epicur no era ateu. Si, en canvi, pensava que no es preocupaven realment pel que esdevenia als humans, ja que estaven molt allunyats. Segons el filòsof, aquesta llunyania feia que fos absurd témer-los.

Pel que fa a la mort, Epicur afirmava que no tenia sentit tenir-li por. En les seves pròpies paraula, explicava la qüestió dient "la mort no ens preocupa, perquè mentre que existim, la mort no és aquí. I quan arribi, no existim més "

Per acabar, tampoc s'ha de tenir por a el futur, ja que "el futur ni depèn enterament de nosaltres, ni tampoc ens és totalment aliè, de manera que no hem de esperar com si hagués de venir infal·liblement ni tampoc desesperar com si no hagués de venir mai ".

finalitat

La filosofia d'Epicur, a l'contrari de la d'altres escoles, no pretenia ser teòrica. Els ensenyaments impartits pretenien que tots els que ho desitgessin poguessin portar a la pràctica la via que descrivien per aconseguir la felicitat. Es tractava d'eliminar els temors i portar una vida agradable i plena.

Per aconseguir-ho, van usar elements empiristes de el coneixement, la física atomista i una ètica hedonista.

Representants i les seves idees

Els seguidors més famosos d'Epicur es van donar en l'Antiga Roma. Entre ells, destaquen el poeta Horaci, autor de la declaració "Carpe Diem" (Aprofita el dia), Virgili i Lucreci. Els historiadors qualifiquen l'epicureisme com una doctrina típicament mediterrània, amb característiques laiques i amb punts pagans.

Tot i que l'escola de pensament va tenir cert predicament durant els set segles posteriors a la mort del seu creador, l'Edat Mitjana va suposar la fi de la seva influència. Molts dels seus escrits van ser destruïts, ja que el Cristianisme va rebutjar rotundament les seves idees. La visió cristiana de el dolor xocava totalment amb la filosofia epicúria.

Tan sols alguns seguidors de l'platonisme o de l'aristotelisme van incorporar lleugerament algunes de les seves idees, però amb poc èxit.

Diògenes d'Enoanda

Atès que han arribat molt pocs dels escrits d'Epicur fins avui dia, l'obra d'alguns dels seus seguidors és fonamental per entendre la seva filosofia. Entre aquests va destacar Diògenes d'Enoanda, un filòsof grec de segle II que va divulgar el pensament d'aquest corrent.

Com a part de la seva tasca de divulgació, Diògenes va ordenar gravar algunes de les màximes d'Epicur en un gran mur proper a l'mercat principal de la ciutat d'Enoanda, avui a Turquia. L'objectiu era que els ciutadans recordessin que no anava a trobar la felicitat mitjançant les compres o el consumisme.

Precisament, els fragments trobats d'aquest mur, destruït per un terratrèmol, constitueixen una de les principals fonts per als historiadors sobre l'epicureisme. En ells apareix una part de la seva doctrina que era gairebé desconeguda per als experts, el clinamen (desviació).

Desafortunadament, només s'ha pogut recuperar un terç del que s'ha gravat en el mur.

Zenó de Sidó

Zenó va ser un filòsof nascut al segle I a. C. a Grècia, probablement a la ciutat de Sidó (avui al Líban). Va ser contemporani de Ciceró, que va afirmar en el seu llibre "Sobre la naturalesa dels déus" que Zenón menyspreava als altres filòsofs, inclòs clàssics com Sòcrates.

Seguint a Epicur, Zenón afirmava que la felicitat no radicava únicament en gaudir el present ni, molt menys, en les riqueses que es tinguessin. Per a ell, l'esperança que hi hagués una continuïtat de la prosperitat i de el plaer era fonamental. Es tractava de no mirar el futur amb por.

Horaci

Els seguidors d'Epicur no només es van trobar entre els filòsofs. També hi va haver altres intel·lectuals que van promulgar les seves idees en les seves obres, com Cinquè Horaci Flac, un dels principals poetes de l'Antiga Roma.

Horaci, conegut pels seus poemes satírics, va viure diversos anys a Atenes, on va estudiar grec i filosofia, especialment l'epicureisme.

La seva obra es caracteritza per la reflexió sobre el que es desitja. A part de l'recurrent elogi per una vida retirada, el que va cridar Beatus Ille, Horaci és conegut per crear una màxima que encaixa perfectament amb l'epicureisme: carpe diem, que significa "aprofita el dia".

Lucreci

Romà, com Horaci, Lucreci va ser un filòsof i poeta que va viure entre el 99 a. C i el 55 a. C. Tan sols es coneix un text d'aquest autor, anomenat De rerum natura (Sobre la naturalesa de les coses). En aquesta obra defensa els ensenyaments d'Epicur, a més de la física atomista de Demòcrit.

Lucreci va explicar el moviment i les agrupacions dels àtoms, a més d'assenyalar la mortalitat de l'ànima. La intenció de l'autor, d'acord amb els experts, era alliberar a l'ésser humà de la por als déus ia la mort. Aquests pors, per al poeta, eren les principals causes de la infelicitat.

referències

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureisme. Obtingut de philosophica.info
2. Elnuevodiario. ¿Epicureisme o hedonisme ?. Obtingut de elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureisme. Obtingut de ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epicurus. Obtingut de britannica.com
5. Pursuit of Happiness. Epicurus. Obtingut de pursuit-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epicurus. Obtingut de plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. The Philosophy of Epicurus. Obtingut de psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicurus and His Philosophy of Pleasure. Obtingut de thoughtco.com