DOGMATISME: ORIGEN, CARACTERÍSTIQUES, EXPONENTS I LES SEVES IDEES - FILOSOFIA - 2025

El dogmatisme és la perspectiva epistemològica i ontològica mitjançant la qual es considera possible conèixer les coses en si mateixes i, per tant, expressar tota veritat de forma innegable i certa, sense cap necessitat de revisar-la o criticar-la.

Posa de manifest la confiança que té una persona en aprendre i reconèixer objectivament a el món per la seva capacitat cognoscitiva. Això es deu a la possibilitat creativa de la seva ment ia la capacitat per construir un valor absolut. Dit d'una altra manera, suposa que el pensament deriva de l'ésser.

Per la seva banda, l'objecte s'imposa a l'subjecte perquè aquest últim té la capacitat de recepció de la veritat de l'objecte tal com és, sense distorsions. És justament el seu fonament el que porta a aquests filòsofs a donar més importància als principis que als fets o arguments esgrimits; per això afirmen abans d'examinar o observar.

Aquesta noció neix en l'Antiguitat presocràtica, però aquesta posició també es fa present en alguns racionalistes de el segle XVII i XVIII, els que confien en la raó però després d'analitzar-la.

origen

El dogmatisme s'origina en els segles VII i VI abans de Crist, a Grècia. De fet, la paraula "dogmàtic" (δογματικός) significa «fundat en principis». És un adjectiu derivat de "dogma" (en grec, δόγμα), el significat original és "opinió", "alguna cosa declarat".

Sextus Empiricus, un dels filòsofs escèptics més importants de Grècia, va incloure en el 100 d. C. a el dogmatisme com una de tres tendències filosòfiques. D'acord a l'actitud dels filòsofs respecte a la veritat, hi ha diferents tendències:

-Els dogmàtics que diuen haver trobat la veritat, com Aristòtil, Epicur i els estoics.

-Els acadèmics, que són aquells que sostenen que la veritat no es pot percebre ni reproduir de qualsevol manera. Entre ells se cita Carneades i Clitomachus.

-Els escèptics, que són els compromesos amb la recerca de la veritat. Són els implicats en la investigació i la examinació.

Per a alguns historiògrafs de la filosofia el dogmatisme s'oposa a l'escepticisme, ja que el primer dóna per vertader el que per al segon és una opinió i no una afirmació.

Segons Kant, el dogmatisme s'oposa a l'criticisme, ja que aquest es pot comprendre com una actitud que considera el coneixement o actuació en el món alguna cosa impossible i indesitjable sense una crítica prèvia.

Característiques

Algunes de les característiques més importants que defineixen a el dogmatisme són les següents:

Arribar a la veritat a través de el coneixement

És la capacitat cognoscitiva de l'ésser humà la que li permet el coneixement directe de l'món i dels fonaments subjacents en aquest.

Aquest coneixement possibilita conèixer a les coses en el seu ésser veritable. Això és així perquè l'objecte s'imposa a l'subjecte, que el rep sense intermediaris ni distorsions.

Ment i pensament com poder creatiu

La convicció dels dogmàtics que és possible la cognició de la veritat es basa en la creativitat de el pensament i de la ment.

El dogmatisme metafísic considera que la ment pot conèixer a el món objectivament perquè el seu funcionament és similar a el de la natura. Per això, els seus pensaments poden descobrir les lleis independentment de tota subjectivitat de la persona o de l'espècie humana.

Això deriva també en la idea el reflex de la realitat objectiva en la consciència de l'home.

Igualtat de l'ésser

Aquest concepte es relaciona amb l'anterior. Es pot arribar a el coneixement perquè, d'alguna manera, s'està assimilat a l'ésser. Aquest ésser està per sota de totes les coses i és comú a tot.

Tant l'home com les coses de el món estan dins d'ell i, al seu torn, l'ésser es distingeix d'aquestes per ser el seu substrat: el real i veritable.

D'altra banda, en el dogmatisme també apareix el concepte de que totes les coses són aparents, inestables i mutables.

Coneixement i valors absoluts

Si l'home és part d'aquest ésser substrat de tot, no hi ha dubtes que el seu coneixement va ser absolut i que, per tant, va a arribar a valors absoluts.

Aquests valors absoluts ho són no només perquè l'home els comprèn, sinó perquè els descobreix a causa de que la realitat es reflecteix en la seva consciència per ser part d'aquest ésser immutable.

Principals exponents i les seves idees

Són sis els principals exponents de l'dogmatisme: Tales de Milet, Anaximandre, Anaxímenes, Pitàgores, Heràclit i Parmènides.

Tales de Milet (624 a. C. - 546 a. C.)

Tales va ser filòsof, geòmetra, físic, matemàtic i legislador grec. Va ser l'iniciador de l'Escola de Milet i no va deixar cap text escrit, de manera que les seves teories i coneixements provenen dels seus seguidors.

No obstant això, se li atribueixen grans aportacions en el terreny de la física, l'astronomia, la matemàtica i la geometria.

Com a filòsof, es considera que va ser el primer a Occident que va intentar explicar racionalment els diferents fenòmens de l'món. Exemple d'això és el passatge de el mite a la raó, ja que fins a la seva època les explicacions eren solament mítiques.

Tales de Milet sosté que és l'aigua és el primer element, el principi de tot; per tant, li adjudica vida. També li atorga una ànima, perquè l'ànima fa moure les coses i l'aigua es mou sola.

Anaximandre (610 a. C. - 546 a. C.)

Deixeble de Tales de Milet i mestre d'Anaxímenes. Va ser filòsof i geògraf. Per Anaximandre el principi de totes les coses (arché) és ápeiron, que significa «sense límits», «sense definició».

Ápeiron és imperible, indestructible, immortal, indeterminat, il·limitat, actiu i semovent. Aquesta substància és el diví que origina tot i al que torna tot.

De ápeiron es divideixen les substàncies que són oposades entre si dins de la Terra. Quan alguna d'aquestes s'imposa a l'altra apareix una reacció que torna a equilibrar-les.

Anaxímenes (546 a. C. - 528/525 a. C.)

Filòsof considerat tradicionalment com a company i successor d'Anaximandre. A l'igual que el seu mestre, creu que el principi de totes les coses (arché) és invariable davant el canvi i la fi, i és infinit.

No obstant això, Anaxímenes va un pas més enllà que Anaximandre, especificant que l'ápeiron és l'element aire. L'elecció d'aquest element la justifica perquè considera que aquest transforma tot a través de la condensació i la rarefacció.

La condensació genera els núvols, el vent, l'aigua, les pedres i la terra; la rarefacció origina el foc. A més, considera que el fred és una conseqüència de la condensació i el calent de la rarefacció.

Pitàgores (569 a. C. - 475 a. C.)

Filòsof i matemàtic grec. Va realitzar grans avenços en la geometria i l'aritmètica, i els seus principis van influir posteriorment en Plató i en Aristòtil.

Si bé no es conserven els seus escrits originals, van ser els seus deixebles els que, citant al seu mestre, justificaven les seves doctrines.

Va fundar una escola religiosa i filosòfica en el sud d'Itàlia, on els seus seguidors van viure-hi de manera permanent. Aquesta anomenada "germanor pitagòrica" ​​va estar conformada tant per homes com per dones.

Els postaristotélicos atribueixen a Pitàgores el concepte de monisme; és a dir, principis intangibles dels que neix, en primer lloc, el nombre; després neixen les figures sòlides, així com el pla; i finalment, neixen els cossos pertanyents a el món sensible.

També es considera que Pitàgores va donar naixement a la idea que l'ànima es pot elevar fins a aconseguir el diví i que, després de la mort, té un destí, donant una idea aproximada a la reencarnació.

L'element més important és el foc, per ser el principi que vivifica l'univers. S'ho situa en l'extrem de l'univers, i al voltant d'aquest foc central es conforma la dansa circular dels cossos celestes, com els estels, el Sol, la Lluna, la Terra i la Antitierra.

Heràclit (544 a. C. - 484 a. C.)

Filòsof natural d'Efes, ciutat de Jònia, el seu pensament és conegut per declaracions posteriors, ja que només queden parts dels seus escrits.

Suposa que l'univers oscil·la entre la reversió i l'expansió de totes les coses a un foc primordial. Això porta a el moviment i de el canvi continu en què es veu embolicat el món.

Aquest fluir està governat per una llei anomenada logos. Aquesta condueix el futur de l'món i li dóna signes, parlant-li a l'home, encara que la majoria de les persones no sap ni parlar ni escoltar.

Per Heràclit l'ordre és l'ordre de la raó. Creu que els sentits no són suficients i que per això s'ha d'utilitzar la intel·ligència, però a aquesta cal sumar-li una postura inquisitiva i crítica. Rescata com a element fonamental a el temps; per això pensa l'existència com un esdevenir.

Parmènides (530 a. C. - 470 a. C.)

Filòsof grec que considera que el camí a el coneixement té dues vies: la de l'opinió i la de la veritat. La segona és la transitable, mentre que la primera aparenta ser coneixement però està plena de contradiccions.

La via de l'opinió part de l'acceptació de l'llevat; en canvi, la de la veritat es fonamenta en l'afirmació de l'ésser. Per la seva banda, l'afirmació de l'ésser és oposada a l'esdevenir, a l'canvi ia la multiplicitat.

Parmènides no està d'acord amb l'esdevenir que plantegen els seus antecessors. Sosté que, si alguna cosa canvia, implica que ara és una cosa que abans no era, el que és contradictori.

Per això, afirmar el canvi representa acceptar el pas de l'ésser al no ser, o a l'inrevés. No obstant això, per a aquest filòsof això és impossible perquè el no ser, no és. A més, assegura que l'ésser és sencer, immòbil i ingénito.

referències

1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Metaphysics and Dogmatism. In Journal of Siberian Federal University, Humanities & Social Sciences 6 (2015 8) pp.1300-1307. Recuperat de elib.sfu-kras.ru.
2. Escohotado, Antonio. Heràclit i la raó en Tema IV. Els primers pensadors grecs (II). Recuperat de heraclito.org.
3. Evans, James. Anaximander. Encyclopaedia Britannica. britannica.com
4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaxímedes en els Filòsofs presocràtics. Recuperat de filosofía.org.
5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (edit.) (2006). A Companion to Ancient Philosophy. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell Publishing Ltd USA. Recuperat de BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Hanson, David J (1972). Dogmatism and Attitude Extremity. The Journal of Social Psychology. Vol. 89, 1973, Issue 1. Published online 2010. Recuperat de tandfonline.com.
7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Lectures On The History of Philosophy, 1825-6, vol. II Greek Philosophy. Translation RFBrown and JMStewart with the assistance of HSHarris. Oxford University Press. New York.
8. Miller, Robert (2014). A Review of Religion Without God by Ronald Dworkin, Harvard, 192 pp. In firstthings.com.
9. O'Connor JJ and Robertson EF (1999). Pythagoras of Samos. School of Mathematics and Statistics University of St Andrews, Scotland. In groups.dcs.st.
10. O'Grady, Patricia. Thales of Miletus. Internet Enciclopèdia of Philosophy. In iep.utm.edu.
11. White, Roger (2006). Problems for Dogmatism. Philosophical Studies. Vol 131, Issue 3, pp.525-557. Recuperat de link.springer.com.