CULTURA JAMA-COAQUE: UBICACIÓ, CARACTERÍSTIQUES, RELIGIÓ - HISTÒRIA - 2025

La cultura Jama-Coaque és una civilització indígena que va habitar els territoris situats des del cap de Sant Francesc fins al nord de la província de Manabí, en l'actual Equador. Segons els arqueòlegs, aquesta comunitat es va desenvolupar entre els anys 350 a. C. i 1531 dC, extingint poc a poc després de l'arribada dels espanyols.

Les zones equatorianes esmentades anteriorment es caracteritzen per tenir una considerable quantitat de boscos i turons, així com també posseeixen extenses platges. Gràcies a aquesta ubicació, la cultura Jama-Coaque va tenir facilitats per accedir tant als recursos marítims com als de la selva, el que va incrementar el seu desenvolupament com a societat.

Atuell amb figura humana Jama-Coaque. Entre 500 aC i 500 dC Museum of the Americas, via Wikimedia Commons

Donada l'extensió de temps que va ocupar aquesta civilització, és considerada una de les més influents tant en la història de l'Equador com de la regió completa. Per exemple, les seves aportacions en l'àmbit artístic (especialment les seves figures d'argila i instruments musicals) van tenir important influència en les civilitzacions posteriors.

Origen i història

La cultura Jama-Coaque va habitar les terres equatorianes des de l'any 350 a. C. fins a l'any 1531 de la nostra era. Per aquesta raó, la seva història es divideix en dos períodes: a el primer se li denomina com "Desenvolupament Regional", ja que abasta el període d'extensió territorial d'aquesta cultura. Està delimitat des de l'any 350 a. C. fins al 400 d. C.

El segon període es denomina "període d'integració", ja que en aquest moment les comunitats ja estaven assentades i integrades. Aquesta fase va abastar des de l'any 400 d. C. fins al 1532 d. C.

La història dels Jama-Coaque es va desenvolupar juntament amb la cultura dels Tumaco-Tolita, ja que es trobaven ubicats en zones molt properes. Per aquesta raó, les dues cultures comparteixen diversos trets en comú, com la creença en les mateixes deïtats i la mateixa organització social.

Característiques generals

Algunes investigacions realitzades prop de la vall del riu Jama van permetre establir que el lloc on es van situar els Jama-Coaque va ser un notable centre administratiu i especialment cerimonial. El centre d'aquesta civilització va ocupar una gran quantitat de territori, ja que es calcula que van dominar aproximadament 40 hectàrees.

A més, es considera que aquesta cultura va realitzar monumentals treballs arquitectònics amb la intenció d'utilitzar-amb fins religiosos i festius.

De la mateixa manera, la seva alta densitat en "llocs satèl·lits" permet assenyalar que els Jama-Coaque van constituir una població no només residencial, sinó també altament estratificada.

La societat Jama-Coaque va estar constituïda per diferents rubros ja que, a través de les figures trobades, es va poder establir que cada persona tenia el deure d'exercir un paper en específic per així contribuir amb la societat.

Gràcies a això es poden trobar ceràmiques que representen músics, agricultors, orfebres, dansaires, caçadors, guerrers i xamans.

Un dels primers cronistes de la Colònia que va parlar sobre la cultura Jama-Coaque va ser Miguel de Estete, qui es va impressionar per les quatre-centes cases que va trobar al seu pas. Tot i que li va sorprendre la insalubritat de el lloc, també va quedar meravellat per l'or i les maragdes que aquí es trobaven.

De la mateixa manera, el cronista va quedar aclaparat amb el costum d'aquesta cultura de reduir i conservar les caps humans, empequeñeciéndolas fins la mida de l'crani d'un nen acabat de néixer.

Les "caps trofeu" com a tret cultural dels Jama-Coaque

A sud de la Tolita van ser trobades un conjunt de petites caps humans corresponents als Jama-Coaque, les quals eren utilitzades per a funcions rituals. Se'ls anomena "caps trofeu" perquè aquestes eren lliurades a l'vencedor en les diferents lluites intertribales.

Segons els arqueòlegs i historiadors, se sap que aquestes cultures indígenes duien a terme lluites rituals entre diferents comunitats, ja que aquests caps trobades eren molt variades pel que fa a la forma: alguns rostres tenien deformacions cranials, mentre que altres posseïen immensos tocats sense cap modificació òssia.

Es pot establir llavors que en la cultura Jama-Coaque van existir dues ètnies de procedència diferent que, a l'xocar entre si, van plasmar la baralla en la recollida de cranis, obsequiándoselos posteriorment a l'vencedor.

Algunes caparrons no tenen la deformació fronto-occipital; però, només el guerrer victoriós posseeix la deformació cranial.

Una altra característica de les caparrons trofeu és que estan adornades generalment amb grups escultòrics de trets felins, el que pressuposa un nexe màgic i ritual amb els enfrontaments entre les diferents tribus de la zona.

Mitjançant les troballes es va poder deduir que el cap de l'perdedor era oferta a el déu Jaguar a recompensa ritual. Això es pot exemplificar en alguns objectes decoratius on s'aprecia la imatge d'un tigre subjectant i aixafant amb les seves urpes un cap humà.

ubicació

El lloc arqueològic de la cultura Jama-Coaque es va delimitar a nord de la província de Manabí, on es pot apreciar el turó de Coaque (el que li va donar el nom a aquesta civilització precolombina). Al seu torn, es troba el riu homònim, el qual descendeix a la mar en una latitud de 0 ° juntament amb una longitud oest de 80 °.

Posteriorment, a sud de la latitud 0 ° desemboca el riu Jama (amb exactitud, a nord de Cap Passat). Aquestes aigües també són epónimas dels Jama-Coaque.

religió

Deïtat de l'agricultura

La cultura Jama-Coaque va compartir juntament amb la comunitat de la Tolita la creença en un ésser mític que s'encarregava de protegir i de controlar l'agricultura.

Això se sap a que en ambdues civilitzacions van ser trobades diverses peces de ceràmica i d'or en què es pot apreciar aquesta deïtat, la qual posseïa trets bastant particulars.

Aquest místic ser es caracteritza per tenir un cos que es troba en transició entre l'humà i el felí, mentre que el seu rostre sembla estar emmarcat per una mena de diadema o de cabells transformats en escurçons.

També posseeix gola felines, les quals estan dotades d'uns poderosos ullals; en algunes ocasions se li va afegir a aquesta boca un pic d'au de rapinya.

Una de les raons per les quals s'associa a aquesta figura amb l'agricultura es deu al fet que el seu cos en la majoria dels casos està plasmat sobre un vas, el que implica que el recipient es converteix en la part elemental d'aquesta deïtat, doncs coincideix amb la ubicació de les seves entranyes.

Encara que en menor nombre, també es pot trobar a aquesta figura plasmada en altres objectes de tipus ritual, com per exemple en ofrendatarios. Així mateix, aquesta deïtat agrícola es troba present en plats, segells, ratlladors i incendiaris.

També s'ha trobat a aquesta figura tallada en una mena d'alter ego, elaborat en fusta o ceràmica.

Deïtat present a la figura de l'xaman i en els animals

Aquesta icona es pot trobar en algunes de les màscares utilitzades per a un personatge abillat per al ritual religiós.

Per exemple, al Museu de l'Or es troben alguns penjolls metàl·lics en els quals es pot percebre a un xaman portant una elaborada màscara a la cara, la qual és molt semblant a la descripció anteriorment esmentada.

Aquest retrat es repeteix no només en la cultura Jama-Coaque, sinó que també es pot trobar en els vestigis de les civilitzacions Tumaco i Badia de Caráquez, tot i que cadascuna d'aquestes representacions manté el seu estil artístic propi i trets que les diferencien unes de altres.

De la mateixa manera, s'han trobat proves que demostren de quina manera influeix la distància geogràfica ja que, depenent de la ubicació territorial, en les seves representacions aquesta deïtat es va convertint cada vegada més en animal, deixant de banda la seva figura antropomorfa primerenca.

Solament en alguns atuells es van trobar algunes extremitats humanes, el que parla de el procés sicotrópico i religiós de metamorfosi que es va dur a terme a la regió.

Pel que fa als ritus funeraris, la dona podia exercir la funció de sacerdotessa. Això es pot corroborar en algunes ceràmiques on es percep a una figura femenina abillada amb un tocat elevat però senzill, juntament amb una llarga túnica.

organització social

Segons les troballes arqueològiques, es pot establir que la societat Jama-Cuaque -igual que la seva civilització germana de la Tolita- va estar organitzada mitjançant cacicazgos d'una forma altament jerarquitzada.

De la mateixa manera, es va trobar una espècie de monticles o tolas en les quals els més notables orfebres i terrissaires van plasmar incomptables figures on van comunicar i van reproduir la seva cosmogonia en miniatura, a través de símbols, signes i colors rituals.

Això li dóna a entendre als coneixedors que aquests artesans ocupaven un lloc important dins de la jerarquia social.

També s'ha tret el possible teoria que la societat Jama-Cuaque va estar a l'comandament de líders religiosos, dividint a la comunitat en espècies de direccions.

De qualsevol manera, aquesta cultura respon als preceptes més comuns i tribals d'organització social, ja que sens dubte va existir una figura d'autoritat que es va encarregar de controlar les funcions administratives.

A més, tenint en compte algunes de les peces trobades, es pot suggerir que els assentaments d'aquesta civilització van estar agrupats en centres urbans que van permetre la realització d'activitats col·lectives.

Un dels trets que confirmen l'existència d'una forta estratificació social està en algunes figuretes de ceràmica: les persones de menor categoria eren representades assegudes a terra i sense cap abillament, mentre que les persones d'alt rang es representaven assegudes en un banc de fusta i portaven diferents accessoris d'or.

Economia

S'han trobat poques evidències sobre l'economia de la cultura Jama-Cuaque; però, es pot assegurar que el treball de l'or va ser un dels seus ingressos més notables.

A més, mitjançant la seva adequada ubicació, es pot deduir que van aprofitar la seva proximitat amb l'aigua per proveir-se de diferents recursos marítims.

De la mateixa manera, gràcies a les ceràmiques trobades es va poder establir que l'agricultura era un pilar fonamental per al desenvolupament d'aquesta societat; això es pot apreciar en les diferents figuretes realitzades com a ofrena a la deïtat agrícola. La seva ubicació també els va permetre aprofitar els avantatges de terra fèrtil de la selva.

art

La cultura Jama-Coaque és coneguda principalment per les seves elaborades peces de ceràmica, les quals demostren de quina manera interactuava aquesta civilització i com era el seu estil de vida.

De fet, a través de les figures que es van conservar es va poder establir com eren realitzats els seus rituals de "caps trofeu", així com també les seves creences religioses.

L'art d'aquesta civilització es caracteritza per la representació de formes humanes; però, també es presenten de manera contínua una barreja entre els trets animals i els trets humans, el que ajuda a comprendre les seves creences religioses.

En aquestes ceràmiques també es poden percebre alguns vestits i ornaments utilitzats per aquesta societat.

Així mateix, els Jama-Cuaque van ser coneguts per les seves grans tocats i les seves acolorides túniques, amb les quals cobrien tant les cames com els braços. Al seu torn, van realitzar una notable quantitat de braçalets, collarets i orelleres, destacant en el desenvolupament d'un art plumario de gran categoria.

Figuretes en argila

En algunes de les seves atuells van incorporar figures humanes abillades amb una gran quantitat de polseres, turmelleres i altres accessoris.

El cabell d'aquestes figures antropomorfes està decorat amb un elaborat tocat, el qual es caracteritza per l'ús d'una diadema que recull els cabells. Els ulls grans i ametllats també són una característica elemental d'aquestes atuells.

De la mateixa manera, moltes de les figures artesanals realitzades pels Jama-Coaque no van ser monocromàtiques com es creia, sinó que en realitat eren decorades amb colors pigments naturals. Alguns dels colors més utilitzats per aquesta civilització van ser el blau cel, el daurat (com a símbol jeràrquic) i el taronja.

Dins de les figuretes trobades s'ha pogut registrar que el 57% de les representacions són masculines, mentre que el 40% són figures femenines. El percentatge restant es correspon amb aquelles figures de representació dubtosa o ambigua, les quals generalment estan associades amb deïtats o personatges mitològics.

representacions femenines

Pel que fa a les representacions femenines, aquestes solen mostrar a dones corpulentes, el que simbolitza fertilitat i feminitat; de la mateixa manera, solen portar tocats en forma de diadema. Per la seva banda, les dones grans es representen assegudes.

representacions masculines

La major part dels homes representats en aquestes figuretes solen ser guerrers abillats amb brillants armes de guerra, a més de portar arracades d'or en els orificis nasals.

També porten diferents polseres i un cridaner tocat, mentre que el cabell sembla estar recollit.

instruments musicals

Els Jama-Coaque també van realitzar diversos instruments musicals, constituïts generalment per la percussió i la flauta.

Aquest últim ho feien amb diferents formes tant antropomòrfiques com zoomòrfiques, i eren utilitzats durant els ritus religiosos o quan es duien a terme enfrontaments bèl·lics.

referències

1. Dieter, K. (2006) Les petjades de el jaguar: cultures antigues en l'Equador. Recuperat el 6 de novembre de 2018 de Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) La deïtat protectora de l'agricultura. Recuperat el 6 de novembre de 2018 de l'Butlletí Museu de l'Or: publicaciones.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Plants and people in ancient Equador. Recuperat el 6 de novembre de 2018 de Food and Agriculture Organization of the United Nations: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modeling cultural responses to volcanic disaster in the ancient Jama-Coaque tradition, coastal Equador: A case study in cultural collapse and social resilience. Recuperat el 6 de novembre de 2018 de Science Direct: sciencedirect.com
5. Vaig donar Capua, C. (2002) De la imatge a la icona: Estudis d'arqueologia i història de l'Equador. Recuperat el 6 de novembre de 2018 de Digital Repository: digitalrepository.unm.edu