RACIONALISME CRÍTIC: CARACTERÍSTIQUES, REPRESENTANTS - FILOSOFIA - 2026

El racionalisme crític és un sistema metodològic filosòfic que intenta formular els principis de l'explicació racional el saber, de les accions humanes, de les seves idees i institucions socials a partir de la seva crítica i de la seva millora.

Va ser creat pel filòsof i professor britànic Sir Karl Popper (1902-1994), qui justament li ha donat el nom de "Critical rationalism", oposant-lo a el racionalisme acrític i integral.

Aquest sol accepta tot allò que pot provar-se per la raó i / o l'experiència. És a això que Popper li objecta que el racionalisme integral condueix a inconsistències. I això es deu al fet que no pot explicar com és possible la prova de la raó o l'experiència.

Explicitat d'una altra manera, Popper part d'una crítica a el model epistemològic positivista, a què denomina "model revelació". A partir d'allí realitza una proposta epistemològica original, global i alternativa.

Actualment el racionalisme crític intenta estendre l'enfocament de Popper cap a totes les àrees d'acció i pensament. De manera que la seva tasca és substituir els mètodes que suposadament són justificatius pels crítics.

Característiques

Per comprendre les bases sobre les que s'assenta el racionalisme crític, és important remarcar la posició filosòfica del seu autor. Karl Popper en el seu "Logic Scientific Discovery" la defineix amb claredat:

"El problema de comprendre el món, inclosos nosaltres mateixos i el nostre coneixement com a part de el món." És justament això el que va a buscar a les seves investigacions epistemològiques, la noció de realitat, i l'historicisme.

epistemologia

L'aportació de Popper a l'epistemologia i la metodologia de la ciència, ha estat fonamental. Això es deu al fet que proposa reactualitzar els vincles de la lògica i la ciència. I sobretot en la crítica racional el desenvolupament científic.

És justament a aquest desenvolupament racional o anomenat també com "verificacionista", que s'oposa el corrent "falsacionista" iniciada pel filòsof britànic.

Per tant, per a poder fixar els límits entre la ciència, la pseudociència i la metafísica, s'ha d'aplicar el criteri de falsabilitat o refutabilitat de les proposicions científiques. Amb aquest principi objecta els criteris inductius de la verificació i especialment a l'neopositivista de la significació dels enunciats.

Així, per a aquest filòsof una proposició serà científica si i només si pot ser corregida (falsada) a partir dels fets de la realitat que la contradiguin i que per tant, obliguin a que sigui revisada.

D'aquesta manera, tot aquell enunciat que no sigui refutable en principi no ha de ser considerat com a científic. Per tant, rebutja el mètode inductiu com una manera de comprovació d'una hipòtesi.

No obstant això, la metodologia popperiana, no desestima l'empirisme, a canvi, el valora a l'prendre'l com la base des de la qual emergeix la refutació. Però d'altra banda, reconeix que tota observació s'efectua des de la anticipació o la conjectura.

La teoria de la realitat

D'acord a tot pressupost epistemològic es troba una noció de realitat implícita. Aquesta noció, intuïtivament, s'identifica amb el experienciable. Això és el que es presenta als sentits.

Per Popper la realitat es divideix en tres mons:

El primer és l'univers de les entitats físiques. S'hi troben els cossos materials com l'hidrogen, els vidres, els organismes vius, etc.

En ell les lleis físiques estan vigents per a les coses vives, perquè aquestes són una materials.

El segon és el que correspon als estats mentals i les experiències subjectives com els estats de consciència, disposició psicològica, consciència de el jo, entre d'altres.

Es considera que aquests estats són reals quan interactuen amb el món 1, com pot ser un dolor. Aquest és provocat per un agent pertanyent a al món 1, però fa que l'home reaccioni de determinada manera.

El tercer que és el món dels continguts de la pensada i dels productes de la ment humana. En aquest món es troba les històries, mites explicatius, teories científiques, problemes científics, eines, institucions socials, llenguatge i obres d'art.

Per descomptat que hi ha objectes que poden compartir mons a el mateix temps. Un exemple seria una escultura (món 3), que pot ser imitada portant al fet que una pedra amb forma que pertany a el món 1 passi per experiències de l'món 2 i s'arribi a un nou element semblant a el de al món 1.

A partir d'aquests mons, el racionalisme crític considera que el coneixement té dos sentits:

L'objectiu que són els problemes, teories i arguments. Tots ells independents de les creences, de les pretensions de coneixement de les persones i de la seva actuació. És un coneixement objectiu sense subjecte cognoscent.

L'subjectiu que és un estat mental, una disposició per reaccionar o comportar-se.

Enginyeria Social Fragmentària

És la proposta de Popper enfront de l'historicisme. A aquest el defineix com un punt de vista de les ciències socials que s'assenta en una predicció històrica com a fi principal d'aquestes ciències. I que a més, suposa que aquell cap s'aconsegueix a través de descobrir "lleis", "models" o tendències. Els mateixos existeixen sota l'evolució de la història.

Per això considera a "La misèria de l'historicisme" que les doctrines metodològiques historicistes són les responsables de l'estat poc satisfactori de les ciències socials teòriques. A més ho fa responsable d'un caràcter totalitzador holístic.

Davant d'aquesta qüestió, Sir Karl Popper fa una proposta que privilegia el selectiu, fragmentari i en particular de la realitat. D'aquesta manera l'Enginyeria Social Fragmentària té com a objectiu la descripció de les aplicacions pràctiques dels resultats de la tecnologia fragmentària.

D'aquesta manera inclou les activitats socials, tant públiques com privades, que per obtenir un fi fan servir tots els coneixements tecnològics disponibles. També aquesta enginyeria reconeix que només unes poques institucions socials són projectades conscientment. Mentre la major part d'elles han nascut com a resultat impremeditado de l'acció humana.

És per tot això que considera que les manifestacions holístiques de l'historicisme sempre adquireixen un caràcter totalitari en el polític.

Enfront de tot això, planteja una mena de evolucionisme històric. Això és la transició de la societat tancada o tribal sotmesa a forces màgiques a la societat oberta. En aquesta es manifesten les facultats crítiques de l'home, lliurement.

Aquesta societat oberta es basa en la tolerància cap a tots, menys als que practiquen la intolerància. D'aquí que cap govern, ni persona, ha d'intentar aconseguir solucions globals de tots els problemes.

Per això es necessita una tecnologia social a nivell polític i econòmic els resultats es puguin posar a prova per una enginyeria social gradual.

representants

El racionalisme crític no acaba només en Popper, sinó que es projecta en altres filòsofs. Entre ells es troben:

Thomas Khun (1922-1996)

Sosté que l'estudi històric de tota ciència és indispensable per a la comprensió de el desenvolupament de les teories científiques. I també per comprendre per què en algun moment la teoria és acceptada i per tant validada i justificada.

Imre Lakatos (1922-1974)

La seva tesi sobre el falsacionisme manifesta que una teoria no pot ser falsada mai per cap experiment ni observació, però sí per una altra teoria.

Sosté a més, que cap informe experimental, enunciat observacional, experiment o hipòtesis falsejadora de baix nivell que estigui ben corroborada, pot originar en si mateixa una falsació.

Paul Feyerabend (1924-1994)

S'interessa en les regles metodològiques que s'utilitzen per a les proves científiques. Arriba a la conclusió que aquestes regles són violades pels mateixos científics que les usen.

D'altra banda, assegura que no hi ha res que es pugui identificar com un mètode científic. És per això que postula i defensa l'accessibilitat lliure de l'individu a tota possible opció per aconseguir el coneixement.

referències

1. Delio Machado, Luis María (2005). El Racionalisme Crític de Karl Popper. Revista de la Facultat de Dret (8), pp. 121-146. Recuperat de revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Against Method. New Left Books: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Racionalisme crític i interpretació. Universitat Autònoma de Mèxic. Revista Idees i Valors vol.65 no.160, pp.239-251. Recuperat de scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflections on my critics. In: Lakatos I and Musgrove A. (eds). Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsification and the methodology of scientific research programmes. In: Lakatos I and Musgrove A. (eds). Criticism and the Growth of Knowledge. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). The Logic of Scientific Discovery. Routledge Classics, London and New York. Ed. 2002. Recuperat de strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). The Poverty of Historicism. 2a edició. Routledge & Kegan Paul, Londres 1960.
9. Popper, Karl (1966). The Open Society and its Enemies. The Spell of Plat, vol 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). All Life is Problem Solving. Routledge Classics, New York (1999).