- Característiques de el coneixement religiós
- és dogmàtic
- Creu en el diví
- Posseeix una doctrina
- és simbòlic
- és organitzat
- pot recopilar
- exemples
- cristianisme
- Ciència i coneixement religiós
- Estudis de neurociència sobre l'experiència religiosa
- Genètica de la religiositat
- Experiència religiosa produïda o induïda per drogues al·lucinògenes
- Trastorn neurològic i experiències religioses
- Estimulació magnètica de el cervell i un «sentit de presència»
- Neuroimatge durant estats religiosos
- Encarnació de la religiositat
- Reduccionisme contra emergentisme
- Coneixement religiós compartit i coneixement religiós individual
- referències
El coneixement religiós és aquell saber que es fonamenta en una creença acceptada sense més racionament o discussió científica, és a dir, un dogma que no ha pogut ser demostrat.
En aquest tipus de coneixement es concep i es relaciona a la persona i la realitat que l'envolta amb una mica superior, una divinitat. Aquest vincle permet a les persones creure fidelment en alguna cosa que li serveix de suport moral i / o ètic.
Una altra característica d'aquest tipus de coneixement és que es basa en la tradició escrita o oral i, tard o d'hora, es torna normatiu, és a dir, produeix regles, normes i valors que s'han de complir sense cap qüestionament. També genera rituals i accions que refereixen a un ésser sagrat.
Per exemple, en el cristianisme el vincle amb una mica superior seria Déu. El coneixement es transmetria a través de la tradició escrita (Bíblia) i oral (clergat). Els rituals serien la missa o el baptisme i les normes inqüestionables serien aquelles que va difondre l'ésser superior.
D'altra banda, el coneixement religiós ofereix l'oportunitat d'explicar els successos de la vida des d'una perspectiva sagrada i sobrenatural per ordenar i harmonitzar el nostre món.
Característiques de el coneixement religiós
El coneixement religiós es basa en les següents característiques:
és dogmàtic
Un dogma és una cosa que no es qüestiona, és innegable. L'únic fonament és la creença en la fe, però no té lògica demostrable.
Creu en el diví
Hi ha un ésser superior que és el creador de l'home i tot el que l'envolta. Per això, se li ha de rendir culte.
Déu i l'home. Font: pixabay.com
Posseeix una doctrina
Té una sèrie de normes imposades que afecten els preceptes ètics i morals. Normalment són difosos i custodiats per una institució o organització religiosa.
és simbòlic
El coneixement religiós pot expressar-se a través de resos, rituals i un altre tipus d'accions en què participen els creients.
Pelegrinatge a la Meca. Font: pixabay.com
és organitzat
Amb la divinitat com a element a què cal retre culte, l'home després pot organitzar-se establint jerarquies que l'acostin més o menys a la seva paraula i que siguin el seu representant a la Terra.
pot recopilar
L'habitual és que el coneixement religiós es reculli en les escriptures i llibres sagrats. En ells es desenvolupen resos, paraules de profetes, ordres morals, fets històrics o relats religiosos.
Jueu llegint llibre sagrat. Font: pixabay.com
exemples
La majoria de el coneixement religiós de qualsevol expressió religiosa (cristianisme, hinduisme, budisme, etc.) compleix les característiques anteriors.
cristianisme
Si prenem com a exemple el cristianisme, la religió més estesa de l'món, podríem dir que:
El seu dogma és la fe en Déu i la seva paraula, revelada a través del seu fill i els apòstols i recollida en l'Antic i Nou Testament. Es basa en el missatge d'amor i perdó per aconseguir la salvació eterna
. Els precs, el baptisme o l'assistència a missa són alguns dels rituals propis d'aquesta religió. Està organitzat al voltant de l'Església catòlica, la qual estableix jerarquies sacerdotals amb el Papa com a summe pontífex.
dona resant
Ciència i coneixement religiós
En totes les cultures humanes, apareix la creença religiosa encara que la seva base biològica és motiu de debat en camps tan diversos com la psicologia evolutiva, l'antropologia, la genètica i la cosmologia.
No obstant això, poc se sap sobre els fonaments neuronals de la religiositat. Els estudis de neurociència cognitiva han enfocat els seus esforços en correlats neurals d'experiències religioses inusuals i extraordinàries mentre que els estudis clínics s'han centrat en les manifestacions religioses patològiques.
La hiperreligiosidad en pacients amb epilèpsia de l'lòbul temporal va motivar les primeres teories que vinculen la religiositat amb les àrees límbiques i temporals de el cervell, mentre que els aspectes executius i els rols prosocials de la religió van desviar les investigacions cap als lòbuls frontals.
Els estudis analítics han demostrat que la cognició social està estretament vinculada amb la creença religiosa.
Per resultats com aquests, avui la ciència s'està enfocant en comprovar si la creença religiosa es relaciona amb patrons específics d'activació cerebral.
No obstant això, hi ha una tendència a separar el coneixement científic de el coneixement religiós. Tendència aquesta que té detractors i seguidors.
Entre els detractors, es troba Delisle Burn, qui en el seu text ¿Què és el Religious Knowledge? fa tota una argumentació filosòfica sobre el per què ambdós tipus de coneixement haurien de considerar vàlids i radicalment vinculats.
Estudis de neurociència sobre l'experiència religiosa
En el camp de la neurociència ha diverses investigacions que han tractat de trobar proves físiques, fisiològiques, científiques sobre l'experiència religiosa.
Genètica de la religiositat
Estudis de bessons de la Universitat de Minnesota, als Estats Units, suggereixen que hi ha una contribució genètica a la probabilitat d'assistència a l'església oa la tendència a tenir experiències acte-transcendents.
De fet, es va arribar a afirmar que existeix una determinació genètica de el cablejat de l'cervell a el servei de la religiositat.
Tanmateix, això també sembla tenir relació amb l'auto-transcendència no religiosa, l'oblit de si mateix o en altres dominis psicològics i socials no religiosos.
Experiència religiosa produïda o induïda per drogues al·lucinògenes
En el context dels rituals religiosos, les substàncies al·lucinògenes de diversos tipus solen estar presents per facilitar estats extàtics i místics, que inclouen: percepció alterada de la realitat i de el jo, intensificació de l'estat d'ànim, al·lucinacions visuals i auditives, etc.
Trastorn neurològic i experiències religioses
La relació entre la funció cerebral i les experiències religioses, també s'evidencien en casos de malaltia cerebral o lesió.
En un petit grup de pacients epilèptics, l'intens temor religiós, èxtasi o sentiments de presència divina es produeixen com a conseqüència de l'activitat elèctrica anormal el cervell que constitueix l'aura que condueix a una convulsió.
Tot i que aquests casos són rars, són prou freqüents per generar especulacions.
També s'ha trobat una cosa similar en cas de pacients esquizofrènics. O, al revés (religiositat reduïda), en pacients amb malaltia de Parkinson.
Estimulació magnètica de el cervell i un «sentit de presència»
En un experiment, l'estimulació magnètica transcranial (TMS) aplicada sobre el lòbul temporal dret a individus no epilèptics va donar com a resultat informes d'un «sentit de presència» que alguns van descriure religiosament (per exemple, com la presència de Déu o àngels).
Neuroimatge durant estats religiosos
Els actuals estudis de neuroimatge suggereixen que els estats religiosos i les creences estan associats amb canvis identificables en la distribució de l'activitat cerebral.
Totes aquestes investigacions, obren pas a preguntes filosòfiques i teològiques com: Quina és la naturalesa de la religiositat humana? És la religió un producte de l'evolució biològica o cultural? Per donar resposta a aquestes qüestions, l'aproximació ha de recolzar-se en la teologia i la filosofia.
Encarnació de la religiositat
Les investigacions sobre la neurociència de l'experiència religiosa demostren que l'activitat de el cos és una part necessària de la vida religiosa. El paper de l'ànima o l'esperit no pot ser ni afirmat ni refutat per la ciència fins aquest moment.
Reduccionisme contra emergentisme
El reduccionisme planteja que la religió no és més que fisiologia. Mentre que el emergentisme, argumenta que la religiositat humana sorgeix de la naturalesa de l'organització dels sistemes físics (per exemple, les neurones), i és causal en el sentit que és l'organització de tot el sistema que interactua amb el món social i físic.
D'aquesta revisió es dedueix que la religió és una construcció sociocultural complexa que abasta una gran varietat d'activitats grupals i individuals, esdeveniments, actituds, comportaments i experiències, de manera que una neurociència apropiada de la religió ha de ser igualment diversa.
Coneixement religiós compartit i coneixement religiós individual
Qualsevol sistema de creences es basa en un cos de coneixement semàntic i, en el cas de la creença religiosa, aquest cos de coneixement semàntic és la doctrina, o el conjunt de conceptes sobre agents i entitats sobrenaturals que els creients accepten com reals.
Aquesta doctrina té contingut lingüístic abstracte, sent específica de les diferents religions institucionalitzades, a més que es transmet culturalment.
Una altra font de coneixement religiós és el coneixement d'esdeveniments que prové d'experiències personals explícitament religioses (com la pregària o la participació en el ritual), però també de múltiples esdeveniments socials i morals influenciats per la religió.
Això vol dir que el coneixement religiós es nodreix de les dues fonts: doctrina i experiència personal. A més, l'adopció i l'aplicació de les creences religioses, està influenciada per les emocions i els objectius de l'individu.
El coneixement personal d'un individu es basa, normalment, en el coneixement compartit de la seva família i de la cultura que l'envolta, pel que és natural que la tradició tingui una incidència important en la formació de el coneixement religiós d'una persona.
Això no obstant, les experiències de l'individu, també acaben incidint en la formació, consolidació o validació d'aquest coneixement.
Però en definitiva, la religió és un coneixement compartit perquè les cerimònies i tradicions comunals compleixen una funció de cohesió en la comunitat de creients d'una mateixa religió.
El coneixement compartit en una religió és la base d'aquesta religió: regles, tradicions, profecies antigues, codi moral i antecedents culturals / històrics.
referències
- Alba Maria (2015). Religious KNOWLEDGE SYSTEMS. Recuperat de: mariaalbatok.wordpress.com.
- Dimitrios Kapogiannis i un altre (2009). Cognitive and neural foundations of religious belief. Recuperat de: ncbi.nlm.nih.gov.
- Burns, C. Delisle (1914). International Journal of Ethics, Vol. 24, No. 3 (abril, 1914), pp. 253-265. Published by The University of Chicago Press. Què és el Religious Knowledge?
- Henríquez Balvin, Julia (2012). Característiques de el coneixement. Recuperat de: teoriasdelapsicologiaucv.blogspot.com.
- Religious knowledge systems. Recuperat de: theoryofknowledge.net.
- Wilkins, Pete (2017). Neuroscience and Religious Faith a International Society for Science & Religion (ISSR). Recuperat de: issr.org.uk.
- Zepeda Rojas Roberto Carlos. (2015, setembre 4). Coneixements intuïtiu, religiós, empíric, filosòfic i científic. Definició, característiques i rellevància. Recuperat de gestiopolis.com.