PERE ABELARDO: BIOGRAFIA, PENSAMENT, APORTACIONS, OBRES - ART - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) va ser un filòsof i teòleg francès que va buscar fragmentar la restringida visió medieval. El seu propòsit era exposar que la llibertat d'l'home no depenia de la consciència, sinó dels coneixements.

A través de les seves obres pretenia manifestar que els individus tenien dret a decidir i actuar amb albir, sense ser jutjats per la doctrina religiosa. D'aquesta manera es percep que la hipòtesi d'aquest autor se centrava en el comportament moral.

Pere Abelardo va ser un filòsof i teòleg francès. Font: Condé Museum

Al seu torn, expressava que la moralitat estava determinada per la manera en la qual cada persona materialitzava els seus pensaments. A diferència dels intel·lectuals de l'Alta Edat Mitjana que només es basaven en les teories, Abelardo va exposar la necessitat de comprovar les tesis.

Abelardo establia que la pràctica era tan important com els conceptes; aquesta noció va estar influenciada per la concepció de realitat que sorgia a inicis de segle XII. Durant aquest període es va començar a desplaçar el feudalisme i la burgesia va ocupar el centre de la societat.

No obstant això, l'organització urbana no era l'únic que s'anava modificant; també van canviar les idees d'alguns homes els qui consideraven que tots els habitants podien progressar mitjançant el treball ardu. Aquest fet va anunciar l'autonomia de l'ésser.

A més despullava a l'església de la seva potestat, ja que aquesta institució proclamava que la salvació es trobava en la fe i en les accions pures, les que es distanciaven de el vici i de pecat. Dins d'aquest context en transformació, Abelardo va intentar instaurar una creença racional.

Biografia

Pedro Abelardo va néixer a 1079 a la localitat de Le Pallet (vila que se situava a Bretanya a 19 quilòmetres de Nantes). Va ser el fill gran de Lucía i Berengario Abelardo, aristòcrates i propietaris d'una part del territori de l'est de França.

A causa de la seva vida adinerada, des de primerenca edat va poder estudiar lògica i dialèctica per tal de preparar-se per l'experiència militar, que era un dels seus deures hereditaris; però en el transcurs de l'adolescència va notar que li apassionava l'erudició i no les armes.

Per això va renunciar als seus drets de primogènit ia partir d'aquest moment es va dedicar a viatjar. Va recórrer diferents regions per intercanviar arguments amb els filòsofs que exercien l'ofici de la retòrica. En 1093 va obtenir un certificat en Arts a la província de Lonches.

Des 1095 es va educar amb Roscelin de Compiègne (1050-1120), un mestre nominalista que li va ensenyar que els noms abstractes eren manifestacions mentals, ja que els termes humanitat, virtut i llibertat no tenien representacions materials.

Segons Compiegne, com vocables eren únicament sons. Abelardo es va oposar a aquesta postura i va acusar de blasfem a Roscelino per transmetre idees irracionals que atemptaven contra el dogma de Déu.

formació acadèmica

Quan tenia 20 anys es va assentar a París, ciutat que era coneguda com el cercle dels acadèmics. Va ingressar a l'Escola Catedralícia en 1098, sent el seu tutor Guillem de Champeaux (1070-1121), qui era un doctor que el va instruir en els principis de gramàtica, dialèctica i retòrica.

Abelardo va iniciar una especialització en Arts en 1100, on va aprendre astronomia, aritmètica, geometria i música. En 1102 li van atorgar el títol de Mestratge i a l'instant va criticar el mètode didàctic de Champeaux perquè el considerava exagerat i injustificable.

Amb l'objectiu de contradir la hipòtesi Roscelino, Champeaux va manifestar que cada terme tenia una forma específica en el món extern, la qual era designada per la humanitat. Aquesta tesi va ocasionar que Abelardo el categoritzarà de realista extrem.

En 1103 Pedro es va assentar a Laon i li va sol·licitar a Anselmo de Laudunense (1050-1117) que li dictés classe de teologia; però a l'poc temps va refutar la doctrina de l'teòleg qui al·ludia que Déu era la força que unificava l'univers.

Mesos més tard va tornar a París amb la finalitat de treballar en un col·legi que li permetés demostrar els errors de les teories que s'estaven difonent.

experiència laboral

No obstant això, a París no va obtenir resultats favorables. Per tal motiu va partir cap a Melun i després a Corbeil, municipis on va aconseguir nombrosos alumnes. De fet, en 1108 va fundar una institució en el Pujol de Santa Genoveva.

En 1113 va adquirir la plaça de professor de dialèctica i retòrica a l'Escola Catedralícia. En 1115 se li va confiar l'educació d'Eloísa, neboda de Fulberto -canónigo de la catedral de París-. Donzella amb la qual va tenir un romanç clandestí fins que en 1119 va néixer el seu fill, Astrolabio.

Amb l'objectiu que no els descobrissin, Abelardo va portar a la nova família a la llar de la seva germana a Le Pallet i va contreure nupcias amb Eloísa. Aquest succés estava prohibit per als catedràtics de l'època; per la qual cosa Fulberto es va sentir traït i va transmetre la notícia de el matrimoni.

A més, Fulberto va contractar a dos servents perquè mutilessin a Pere. Aquest esdeveniment es va condemnar amb la castració dels vassalls i el desterrament de Fulberto. Abelardo va realitzar els hàbits per tornar-monjo, mentre que Eloísa va rebre els vots per ser monja al monestir d'Argenteuil.

Pintura de Pere Abelard i el seu amant Eloísa. Font: Condé Museum

Retorn a la pedagogia

En 1120 Pedro Abelardo es va traslladar a Provins, comuna en què va recuperar als seus estudiants; però en 1121 va ser sol·licitat i qüestionat pel Concili de Soissons a causa de el text Sobre la unitat i la divina trinitat. Obra on va plasmar que existien tres deïtats i no un.

L'acusació va ser planificada pels deixebles de Laudunense, Roscelino i Champeaux. No obstant això, quan Abelardo va arribar no li van permetre defensar-se i els jutges li van imposar que cremés el seu escrit, a més li van impedir que exercís la docència durant alguns anys.

Després de complir la sentència a l'abadia de Saint Médard, va tornar a 1123 a Saint Denis. Estada que va abandonar ràpid perquè va conquistar l'enemistat dels sacerdots quan va comentar que el sant a què lloaven no era el mateix que Dionís Areopagita, suposat patró de l'convent.

Dies després va marxar a Troyes i els seus oients el van seguir. Per això, en 1124 va erigir l'escola de l'Paràclit, la qual es trobava a prop de el temple de Bernat de Claravall (1090-1153).

acusacions

Els ensenyaments que emetien en la institució de Claravall objectaven els ideals d'Abelardo. Això va ser perquè la metodologia de Bernardo es caracteritzava per la severitat de l'cristianisme, expressava que Déu els transmetia la veritat als monjos perquè se les comuniquessin als homes.

En canvi la hipòtesi de Pere plantejava que les decisions eren responsabilitat de l'individu i no d'un ens superior. Aquest testimoni va causar que el declaressin heretge. Per això va triar retirar-se en 1128, sent rebut al monestir de Saint-Gildas.

En aquest lloc va ser nomenat abat, encara que certs religiosos hagin confessat que va assumir el seu càrrec amb despotisme. En 1130 va edificar un convent al Paràclit, espai en el qual va situar a Eloísa i li va atorgar la nominació d'abadessa.

En 1132 va renunciar a la tasca de regent i en 1139 va ser inculpat novament de sacríleg pels eclesiàstics de Roma.

últims anys

Aquesta imputació es va dur a terme per les proves que van presentar Bernat de Claravall i Guillem de Saint-Thierry (1085-1148). Aquests teòlegs van reunir diverses idees heterodoxes que aparentment estaven exposades en les obres d'Abelardo i se les van enviar a papa.

Aquesta denúncia va ocasionar que Pere fes la petició perquè es realitzés un concili, però la resposta de l'sínode de Sens va ser que retractés seus arguments immorals. Per això va recórrer a l'Summe Pontífex, encara que aquesta autoritat ja havia signat la proposta de l'congrés.

La licitació establia que Abelardo ja no podria expressar els seus coneixements en espais públics o acadèmies. En 1141 va ser portat a el monestir de Cluny; però va acabar refugiant-se al temple de Sant Marcel per motius de salut, habitada en la qual es va consagrar a escriure.

Va morir en 1142 als 63 anys. En 1817 les seves restes van ser transportats a l'cementiri parisenc de Pere Lachaise, sent sepultats al costat de el cos d'Eloísa. Així mateix, es va instaurar un monument de el filòsof dissenyat amb les ruïnes de l'Paràclit.

pensament

És difícil incorporar el pensament d'Abelardo dins d'una categoria determinada, ja que no va seguir els fonaments de l'realisme extrem ni de l'nominalisme. Tot i això, va utilitzar els conceptes plantejats en els dos moviments filosòfics per desenvolupar la seva pròpia teoria.

No considerava que les idees abstractes existissin en la realitat externa, sinó que eren definicions que es trobaven a la ment. En aquest sentit ha manifestat que els noms eren termes singulars creats per l'enteniment i no tenien referències universals.

Aquesta hipòtesi va establir les bases perquè emanés el conceptualisme. Cal destacar que d'alguna manera la ideologia de Pedro va estar influenciada per la dialèctica aristotèlica, ja que es va enfocar en la lògica com a pilar acadèmic i religiós.

Abelardo expressava que la raó li donaria sentit a la fe. Creia que les persones havien de comprendre el culte que predicaven. A través d'aquest judici va contradir a l'misticisme, aquest corrent proposava adorar Déu mitjançant l'esperança i contemplació.

Aportacions a la filosofia

La primera contribució d'Abelardo va ser exposar que les concepcions universals eren elements coherents que unien el món físic amb el mental. Eren lògiques perquè feien servir el llenguatge. És a dir, els vocables havien de ser comprensibles per a les persones a l'hora de pronunciar-los.

Per tant l'essencial no era l'objecte, sinó el significat. També va descriure una espècie de procediment investigador, on va detallar que el dubte generava la indagació. Quan els individus indagaven podien creuar-se amb la veritat.

Amb això va establir els ciments perquè es desenvolupés el mètode escolàstic; però abans de trobar la veritat era primordial entendre la composició de les paraules, elaborar un examen crític de les sagrades escriptures i interpretar-les sense vincular l'opinió l'autor amb la personal.

De certa forma aquest filòsof va motivar l'estudi empíric, ja que va exhibir que l'observació era vital per analitzar els fets. Una altra aportació va ser:

Sobre la llibertat

Seguint la teoria cristiana-agustiniana, Abelardo va exposar que la llibertat de la humanitat derivava de la seva naturalesa. El creador va fer a l'ésser a la seva imatge i semblança, per això li va lliurar la facultat de raonar.

A l'raonar les persones mostraven les seves virtuts. D'aquesta manera s'aprecia que la llibertat era el dret a pensar. Els pensaments orientaven cap al bé o el mal i depenien de l'autodeterminació ètica de cada individu.

Per mitjà d'aquest argument, Pedro va fomentar el creixement de la subjectivitat, ja que va suggerir que les idees no eren morals ni pecaminoses fins que s'executaven.

obres

En el transcurs del seu trajecte pedagògic, Abelardo va redactar diverses obres que van sobresortir per tenir estils híbrids, ja que no formaven part d'un gènere específic. Va escriure sobre filosofia, teologia i música.

El seu objectiu va ser retratar algunes respostes sobre l'inconvenient dels termes universals; va procurar relacionar les postures racionals amb les religioses, explicar les definicions de justícia i injustícia i aclarir que el concepte d'ètica no només abastava l'àrea de la consciència.

També va plasmar en el pergamí seves confessions, on va narrar els errors que havia comès. Va compondre diverses simfonies d'amor per Eloísa, 6 laments bíblics i cent himnes d'agraïment per a l'abadia d'Argenteuil. Entre els textos es troben:

- Sobre la unitat i la divina trinitat (1121).

- Cartes d'Abelardo a Eloísa (1133).

- Teologia cristiana (1141).

- Coneix-te a tu mateix: Ètica (1141).

- Diàleg entre un filòsof, un jueu i un cristià, la data d'edició original encara és desconeguda; però en 1992 va ser difosa la primera impressió.

Història de les meves desventures

És un dels llibres més importants de el filòsof perquè molts episodis de la seva vida són coneguts gràcies a aquesta publicació. En aquesta autobiografia, l'autor es dirigeix ​​directament a l'lector amb el propòsit de relatar-les seves calamitats. Consta de 15 capítols i la seva prosa és romàntica.

Sí i no

En aquest tractat Abelardo va exposar els motius que el van impulsar a estar en desacord amb la institució eclesiàstica. Va plantejar que els sacerdots no podien intervenir en els pensaments dels homes perquè atemptaven contra la voluntat sagrada de Déu.

El manual conté 158 apartats, on es detallen els avantatges i desavantatges de la fe. Encara que hi ha passatges en primera persona, generalment la narració és impersonal. És un escrit didàctic.

referències

1. Castellanos, J. (2015). Lògica i raó en Pere Abelard. Recuperat el 18 de novembre de 2019 de Universitat de Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialèctica i raó pràctica en Pere Abelard: independència o laberint intel·lectual. Recuperat el 18 de novembre de 2019 de Revista de Filosofia i Lletres: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, I. (2010). Abelard: treatise of logic and love life. Recuperat el 20 de novembre de 2019 de la Universitat de Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Medieval metaphysics and the modern world. Recuperat el 20 de novembre de 2019 de Department of History: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). The REDISCOVERY of Peter Abelard's philosophy. Recuperat el 19 de novembre de 2019 de John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Retrat d'un filòsof: Qui va ser Pere Abelardo? Recuperat el 19 de novembre de 2019 d'Escola d'Història: proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). La llibertat en Pere Abelard. Recuperat el 18 de novembre de 2019 de Revista Espanyola de Filosofia Medieval: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard and the universals. Recuperat el 19 de novembre de 2019 de College of Arts and History: uoguelph.ca