PABLO D'TARS: BIOGRAFIES, VIATGES, TEOLOGIA, OBRES - ART - 2025

Pau de Tars (c. 5/10 a. C. - c. 58/64), també conegut com sant Pau, va ser un apòstol fundador de les primeres comunitats cristianes i evangelitzador de diversos pobles gentils. A mitjans dels anys 30 i 50 va fundar diverses esglésies a Àsia Menor i Europa.

Encara que no va integrar el grup que va seguir Jesús en vida, els Dotze Apòstols, sant Pau és una de les figures més importants de l'cristianisme. Va aprofitar la seva condició de ciutadà jueu i romà per ensenyar a audiències hebrees i llatines.

Estàtua de sant Pau al Vaticà, photo by Mattana, via Wikimedia Commons.

D'acord a el Nou Testament, abans de la seva conversió, Pau es va dedicar a perseguir els primers deixebles cristians a Jerusalem. Mentre Pau es traslladava amb rumb a Damasc Jesús ressuscitat se li va presentar banyat per un potent halo de llum.

Pau va quedar encegat per la brillantor, però després de tres dies la seva vista va ser restaurada per Ananies de Damasc. Així va ser com Pablo va començar a predicar que Jesús de Natzaret es tractava d'el Messies que presagiava la tradició jueva.

Es pensa que dels vint llibres de el Nou Testament a l'almenys 13 van ser elaborats per Pau. Els estudiosos han catalogat de la seva autoria set de les epístoles paulines.

Actualment, les epístoles de Pau segueixen sent fonts vitals de la teologia cristiana, i han influït en gran mesura en les tradicions protestants Occidentals i en les ortodoxes Orientals.

La interpretació de Martí Luter sobre els textos de Pablo de Tars va ser una de les bases fundacionals en la doctrina de el pare de l'protestantisme.

noms

S'ha assumit tradicionalment que el nom de Pau va ser modificat quan es va convertir en seguidor de Jesús, però no és el cas. El seu nom hebreu era Saule (Shaul), nom que provenia de el primer rei d'Israel.

D'acord amb el Llibre dels Fets Saule posseïa de la mateixa manera el nom de "Pau", una transliteració llatina de la versió hebrea. Això es va donar ja que també era ciutadà romà.

Els jueus contemporanis amb Pablo havien adoptat per costum tenir dos noms, un en el seu idioma natal i un altre en llatí o grec.

Fets dels Apòstols «13, 9» és l'escrit en el qual es troba la primera referència sobre Saule com "Pablo". Lucas, l'autor d'aquest llibre, ha apuntat que els noms eren intercanviables: "Saül, que també és anomenat Pau".

Biografia

fonts

La principal font d'informació sobre la vida de Pau és el material que es troba en les seves epístoles. No obstant això, les mateixes contenen poques dades relatives a el temps que va precedir a la seva conversió.

En Fets es pot trobar més informació, encara que alguns períodes en la seva vida romanen sense dilucidar.

Alguns estudiosos creuen que els Fets dels Apòstols contradiuen en alguns aspectes les cartes de sant Pau, especialment pel que fa a la freqüència de amb la qual acudia a l'església a Jerusalem.

Pel que fa a material extern a el Nou Testament, es poden esmentar:

- L'epístola de Clemente de Roma als Corintis (segle I - II).

- Cartes d'Ignasi d'Antioquia als romans i als efesis (segle II).

- Carta de Policarpo als Filipencs (principis de segle II).

primers anys

Pau va néixer entre el 5 i el 10 a. C., a la ciutat de Tars, capital de Cilícia, que en l'actualitat comprèn a una part de Turquia.

Les dues fonts principals d'informació sobre els primers anys de la vida de sant catòlic són el llibre dels Fets dels Apòstols, a més dels fragments autobiogràfics continguts en les cartes que va realitzar a les comunitats de l'església.

Procedia d'una devota família jueva de la ciutat de Tars, que havia fungido com a epicentre econòmic per la Mediterrània en les albors de l'època hel·lenística.

En temps d'Alexandre el Gran, més de tres-cents anys abans del naixement de Pau, Tars va jugar un paper fonamental en la realitat geopolítica d'Àsia Menor.

educació

Quan era molt jove, Pablo va ser enviat a Jerusalem per rebre la seva educació a l'escola de Gamaliel, nét d'Hil·lel, un dels rabins més notables de la història, «Fets 22, 3».

L'escola es va destacar per donar als seus estudiants una educació equilibrada. Probablement va ser allà que Pau va aconseguir obtenir una àmplia exposició a la literatura clàssica, la filosofia i l'ètica.

En les seves cartes, Pau es va servir dels seus coneixements dels estoics. Emprava termes i metàfores pròpies d'aquesta filosofia per ajudar els seus nous conversos en la comprensió de la paraula revelada de Déu.

Conversió

La conversió de Pau s'ha assignat tradicionalment a el període entre el 31 o 36, per la seva referència a ella en una de les seves cartes. Va afirmar en «Gàlates 1, 16» que va ser el mateix Déu qui va presentar al seu fill davant seu.

A «Corintis 15, 8», a l'enumerar l'ordre en què Jesús es va aparèixer als seus seguidors després d'haver ressuscitat, Pablo va apuntar: "L'últim de tots, com a un nascut prematur, es va aparèixer a mi també".

La conversió de sant Pau, per Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

esdeveniment

Segons el relat dels Fets, en el camí a Damasc va ocórrer el referit esdeveniment on va relatar haver experimentat una visió de l'Jesús ressuscitat.

D'acord amb la tradició després de caure a terra va escoltar una veu que repetia el seu nom va qüestionar el motiu que impulsava la seva persecució, al que Pau va respondre: "Qui ets tu, Senyor?". La veu va contestar que es tractava de Crist, que estava sent assetjat per ell.

A «Fets 9,1-22» s'afirma que Pau va ser encegat durant tres dies i va haver de ser portat al seu destí de la mà. En aquest període no va ingerir cap aliment i es va dedicar a l'oració a Déu.

Segons «Fets 9, 17» quan Ananies de Damasc va arribar, li va posar les mans a sobre i va dir: "Germà Saule, el Senyor Jesús, que se't va aparèixer pel camí quan venies, m'envia perquè rebis la vista i siguis ple de l'Esperit Sant ".

Després una espècie d'escates es van separar dels seus ulls i va poder veure novament. Després d'això va ser batejat. El relat continua dient que "havent pres aliment, va recobrar forces. I va estar Saule per alguns dies amb els deixebles que estaven a Damasc ".

Posteriorment, Pau va recuperar la seva visió, es va posar dret i va rebre el baptisme.

Després de la conversió

A partir de la seva trobada Pablo va començar a escampar el missatge de Jesús en els temples. El canvi que havia demostrat, a l'igual que les seves paraules, deixaven sorpresos a aquells que entraven en contacte amb ell.

Especialment impactava als seus contemporanis el fet que fos el mateix Pau qui havia perseguit els cristians temps enrere, a més d'haver promès presentar-los en cadenes davant els caps de la sinagoga.

Les paraules que Saule dirigia a el poble cada dia es tornaven més convincents, de manera que els jueus de Damasc no trobaven arguments per rebatre les proves que Jesús de veritat era el Messies.

Primers anys de ministeri

Després d'acceptar a Jesús com el Messies, Pau es va dirigir a Damasc, allà la seva ceguesa va desaparèixer i va rebre el baptisme per Ananies. Va expressar que en aquesta ciutat prou feines va poder escapar de la mort «Corintis 11, 32».

Es creu que després Pau va estar a Aràbia i després d'això va retornar. No obstant això aquesta travessia no està documentada en altres textos, de manera que alguns han especulat que la seva visita va ser a la muntanya del Sinaí.

Tres anys més tard Pablo va emprendre un recorregut que el va portar a Jerusalem, aquests fets van ser narrats pel mateix sant en el llibre de Gàlates. A l'arribar al seu destí es va trobar amb deixebles de Crist com Santiago o Simó Pere, qui li va oferir la seva hospitalitat.

A «Gàlates 1, 11-16», Pablo va apuntar que l'Evangeli que havia rebut se li havia donat directament per Jesucrist ia través de l'dels homes, és a dir, la difosa pels seus seguidors de Jerusalem, dels que es considerava independent.

Per a Pau de Tars era fonamental la difusió de l'Evangeli i va considerar prudent que a Jerusalem tingués contacte amb el material d'esglésies gentils que es trobaven en altres llocs.

Volta a Jerusalem

En els seus escrits, Pablo va usar les persecucions que va patir per confessar proximitat i unió amb Jesús, així com una validació del seu ensenyament. A «Gàlates 2, 1- 10» narra el seu retorn a Jerusalem 14 anys després d'haver-se convertit a l'cristianisme.

Des del seu primer viatge a Jerusalem fins al segon és considerat com un espai obscur, ja que les referències a la Bíblia són breus. Tot i això, és sabut que va ser Bernabé el qual va instar Pau a retornar a Antioquia.

Sant Pau, per El Greco, via Wikimedia Commons

Quan va ocórrer una fam a Judea, a prop de l'any 45, Pau i Bernabé van viatjar a Jerusalem per donar suport financer a la comunitat d'Antioquia.

Segons els Fets, Antioquia s'havia convertit en un centre alternatiu per als cristians després de la dispersió dels creients després de la mort d'Esteban. A partir d'aquí els creients de Jesús van rebre el nom de "cristians", «Fets 11, 26».

Primer viatge com a missioner

La cronologia dels viatges de Pablo van ser ordenades en tres seccions: A «Fets 13-14» es narra la primera travessia que va ser encapçalada per Bernabé. En aquesta ocasió Pau va ser de Antioquia a Xipre, després a Anatòlia i, finalment, va tornar a Antioquia.

A Xipre, Pablo va castigar i li va prendre la visió a Elimas un mag que, segons el que recull «Fets 13, 8-12», es va donar a la tasca de criticar els ensenyaments de la paraula de Crist difoses per Pau.

Després van navegar amb destinació a Perga, en Pamfília. Joan Marc els va deixar i van tornar a Jerusalem, posteriorment, Pau i Bernabé es enrumbaron a Antioquia Pisidiana. Tots dos es van presentar a la sinagoga un dissabte.

Interval a Antioquia

Els líders dels convidar a parlar i Pau va repassar la història israelita, des de la vida a Egipte fins al Rei David. En el seu relat Jesús va ser retratat com un dels descendents de David, que a més havia estat portat a Israel per Déu.

Pau va dir que el seu equip havia assistit a la ciutat per dur-li el missatge de salvació. Després, va continuar explicant a l'audiència present la història de la mort i resurrecció de Crist.

Posteriorment va ser convidat a tornar a parlar davant jueus i gentils la setmana següent. La majoria dels habitants de la ciutat van acudir a escoltar les paraules de Pau.

Aquesta actitud va molestar a alguns jueus influents que van parlar en contra seu. Va ser llavors quan Pau va decidir anunciar el canvi en la seva missió evangelitzadora personal, en la qual des de llavors aniria dirigida únicament als gentils.

Antioquia va servir com un important centre cristià per a l'evangelització de Pau, i va romandre allí molt de temps amb els deixebles a el final del seu primer viatge.

La durada exacta de l'estada de Pau a Antioquia és desconeguda, amb estimacions que van des de nou mesos fins a vuit anys.

Concili de Jerusalem

Una reunió vital entre Pau i l'església de Jerusalem va tenir lloc en algun moment dels anys 50 o 51. Va ser descrita en «Fets 15, 2» i usualment és vista com el mateix esdeveniment esmentat per Pau a «Gàlates 2, 1».

La pregunta clau que es va plantejar en la reunió va ser si els gentils conversos necessitaven ser circumcidats.

Incident a Antioquia

Tot i l'acord assolit en el Concili de Jerusalem, Pablo va explicar que més tard va haver de confrontar públicament a Pere en una disputa anomenada el "Incident d'Antioquia".

En aquest altercat, Pedro es mostrava reticent a compartir un dinar amb cristians gentils a la ciutat, adduint que no s'adherien estrictament als costums jueves.

Escrivint més tard sobre l'incident, Pau va dir: "Em vaig oposar a (Pedro) a la cara, perquè estava clarament equivocat", i diu que li va dir a Pere: "Tu ets jueu, però vius com un gentil i no com un jueu ".

Pau també esmenta que fins i tot Bernabé, el seu company de viatge i apòstol fins aquell moment, es va posar de la banda de Pere. No obstant això enlloc de el text s'aclareix quin va ser el resultat de la discussió.

L'Enciclopèdia Catòlica suggereix que Pau va guanyar l'argument, perquè "el relat de Pau sobre l'incident no deixa cap dubte que Pedro va veure la justícia de la reprimenda".

Segon viatge com a missioner

L'any 49 va ser que Pau va decidir anar a la recerca de la seva nova jornada evangelitzadora. Aquest any va partir de Jerusalem i es va dirigir al voltant de la mar Mediterrània.

Llavors, Pau i Bernabé es van aturar a Antioquia on van tenir una forta discussió sobre si portar o no a Joan Marc amb ells.

En el llibre dels Fets dels Apòstols està assentat que Joan Marc juntament amb Bernabé es van separar de Pablo i van emprendre el seu viatge per un altre rumb a causa de les diferències que van sorgir entre ells, mentre que Silas va romandre a la banda de Pablo.

Pau i Siles

Els companys van visitar en primer lloc Tars, el lloc de naixement de Pau. Així mateix van arribar fins Derbe i Listra, on van conèixer a Timoteu, la reputació era impecable. A partir de llavors es va unir i van continuar el viatge els tres homes.

Pau i els seus companys, Siles i Timoteu, tenien plans de viatjar a al sud-oest d'Àsia Menor per predicar. Els plans van canviar després d'un esdeveniment que li va passar a Pau: en una visió li va aparèixer un macedoni qui li va implorar que acudís a la seva terra per ajudar-los.

Després de l'clam que se li va presentar a Pau, va decidir acudir a aquesta terra amb els seus companys. Allà es van dedicar a predicar l'evangeli, segons el que recull «Fets 16, 6-10». A Macedònia l'Església va créixer, i va començar a sumar creients ia enfortir la fe dels cristians «Fets 16, 5».

Van continuar viatjant, van passar per Berea i després van arribar a Atenes, on Pablo va predicar tant als jueus com a grecs que assistien a la sinagoga. Posteriorment es va dirigir a intel·lectuals grecs a l'Areòpag.

Interval en corintis

Després d'haver recorregut altres ciutats gregues, a prop de l'52, Pau va passar prop d'any i mig a Corint. Allí va conèixer a Priscila ja Aquila «Fets 18, 2», els qui es van convertir en creients fidels i van ajudar a Pau en els seus successius viatges com a missioner.

La parella va seguir a Pau i als seus companys d'Efes, i es van quedar allà, on van fundar una de les esglésies més forts i fidels en aquest temps «Fets 18, 18-21».

Al 52, després de deixar Corint, Pau es va aturar al poble proper de Cencreas. Juntament amb els seus nous companys de missió, Pau va navegar a Efes i d'allí va passar a Cesària amb el propòsit de saludar l'Església d'allà.

Després va viatjar cap al nord, a Antioquia, on va romandre durant algun temps, abans d'emprendre de nou un tercer viatge missioner.

En el Nou Testament es planteja que Pau de Tars també va estar a Jerusalem en l'època amb motiu de la celebració d'una de les festes jueves, possiblement Pentecosta.

Tercer viatge com a missioner

Segons Fets, mentre es trobava a Galàcia i Frígia Pau va començar el seu tercer viatge missioner per educar els fidels.

De seguida va viatjar a Efes, un important centre de el cristianisme, i va romandre allí durant gairebé tres anys, probablement treballant com a fabricant de botigues, tal com ho va fer quan va romandre a Corint.

Pablo va recórrer Macedònia i va arribar a Acaia «Fets 20, 1-2». Després es va assentar durant tres mesos a Grècia, possiblement a Corint prop de l'any 57, segons «Fets 20, 1-2».

Després es va preparar per anar a Síria, però va alterar els seus plans i va tornar en els seus passos a l'ésser l'objectiu d'un complot realitzat per hebreus de la zona.

Quan tornava a Jerusalem va passar per altres poblacions com Filipos, Troas, Milet, Rodes i Tire. Pau va completar el seu viatge amb una parada a Cesarea, on va romandre amb l'evangelista Felip i els seus companys abans d'arribar al seu destí.

Darrera visita a Jerusalem i arrest

Pau es va establir a Jerusalem l'any 57, després de completar el seu tercer viatge missioner. En el llibre Actes s'afirma que a el principi va ser acollit amb benvolença.

Va emprendre un ritual de purificació per no oferir als jueus cap raó que donés peu a acusacions de no seguir la seva llei «Fets 21, 17-26». Set dies després va començar a córrer el rumor que Pau havia profanat el temple. Una multitud enfurismada el va capturar i el va llançar al carrer.

Va estar a prop de la mort, però es va salvar a l'entregar-se a una banda de centurions romans que el van detenir, el van emmanillar i el van portar a la tribuna «Fets 21, 27-36».

Marcus Antonius Felix el va mantenir com a pres durant dos anys, fins que Porcius Festus, el nou governador, va tancar el seu cas en el 59. Quan el nou regent va proposar que fos enviat a Jerusalem per a ser processat, Pablo va exercir el privilegi de "oposar-se a l'César "com a ciutadà romà.

Fets esmenta que en el seu camí a Roma per la seva submissió a César com a ciutadà romà, Pablo va naufragar a Malta, allà se li va concedir un tracte excepcional i, fins i tot, Publius es va trobar amb ell. D'allí es va traslladar a Siracusa, Rhegium i Puteoli i, finalment, va arribar a Roma «Fets 28, 11-14».

Anys finals a Roma

Quan Pau va arribar a la capital de l'Imperi romà, al voltant de l'any 60, va haver de romandre per dos anys més sota arrest domiciliari. La narració dels Fets dels Apòstols culmina amb les prediques de Pablo, que va llogar una casa mentre esperava el judici «Fets 28, 30-31».

Al segle II, Ireneu va escriure que Pere i Pau havien estat els fundadors de l'Església catòlica a Roma i que havien nomenat a Linus com el bisbe successor.

mort

Es creu que la mort de Pablo va tenir va succeir en algun punt posterior a el Gran Incendi de Roma al juliol de l'any 64.

Cap de sant Pau, reproducció de l'original per Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Segons diverses fonts Pablo va ser decapitat sota les ordres de Neró a Roma. Es pensa que el seu martiri es va dur a terme al Aquae Salviae, de la Via Laurentina.

Segons la llegenda, el cos de el sant va ser enterrat a la propietat d'una dona cristiana anomenada Lucina fora dels murs de Roma, en la segona milla de la Via Ostiense. Allà mateix, dos segles més tard, l'emperador Constantí el Gran va construir la primera església.

Els emperadors Valentí I, Valentí II, Teodosi I i Arcadi la van expandir significativament entre els segles IV i V. L'actual basílica de Sant Pau Extramurs és molt més recent ja que va ser erigida al segle XVII.

restes

El 2002, un sarcòfag de bronze de 2,4 m de llarg amb la inscripció "Paulo apostolo mart", el que es tradueix com "Pau apòstol màrtir", va ser trobat durant una inspecció de la Via Ostiense al voltant de la Basílica de Sant Pau extramurs.

Al juny de 2009 van ser anunciades pel Papa Benet XVI les conclusions llançades per l'excavació de el lloc. El sarcòfag no es va obrir, sinó que es va examinar usant una sonda que va revelar parts d'encens, lli porpra i blau, i petits fragments d'os.

L'os va ser datat de segle I o II amb radiocarboni. Aquests resultats, segons el Vaticà, afavoreixen la suposició que la tomba pertany a Pau.

aparença física

El Nou Testament proveeix poca informació sobre l'aparença física de Pablo, però en els escrits apòcrifs existeixen diversos detalls.

En els Fets de Pau se li caracteritza com "una persona de baixa estatura, amb el cap calb i els peus doblegats, en bon estat físic, amb les celles i el nas lleugerament doblegades". En l'edició llatina de el mateix text es afegeix que el seu rostre era vermellós.

Els Fets de Sant Pere van confirmar que el cap de Pablo era calba i brillant, amb els cabells negres. Crisòstom nota que la mida de Pau era petit, el seu cos inclinat i el seu cap calb.

Nicèfor va argumentar que Pau era un home petit amb un rostre pàl·lid, llarg i arrugat, i una cap calb, torta, i gairebé doblegada com un arc.

obra

Dels 27 llibres del Nou Testament, 14 van ser han estat atribuïts a Pau. Set d'ells són generalment considerats genuïns, mentre que la validesa dels altres set és qüestionada.

Els documents l'autoria és considerada fidel es prenen, generalment, com les referències més significatives. Pau va ser qui va assentar per primera vegada com era el significat de ser cristià, a l'igual que l'essència de la seva espiritualitat.

A l'igual que els Evangelis de Mateu i Joan, les epístoles de Pau han representat una de les més grans influències que estan presents en el Nou Testament.

teologia paulina

L'exposició sumària de l'escolàstica de sant Pau és considerablement àrdua. En general, es denomina teologia paulina a l'anàlisi fundat, metòdic i exhaustiu de la ideologia plantejada per Pablo, que va mutar a través del temps i les interpretacions que es van fer dels seus escrits.

Segons la teoria luterana clàssica, l'argument fonamental de la teologia paulina seria el de la defensa de la fe sense les obres de la Llei. A partir d'aquesta noció es va arribar a especular que en la doctrina paulina es trobava el nucli essencial de l'anunci cristià.

El major conflicte de qualsevol intent de sistematització de la pensada de l'apòstol radica que Pau no era un teòleg conseqüent, de manera que qualsevol categorització i classificació sembla respondre més a les preguntes de l'exegeta que a esquemes paulins.

Per molt temps la discussió va estar supeditada a una cruïlla.

Des de la perspectiva de l'cristianisme si bé el fonament forma part de l'missatge paulí, no constitueix el seu element central. El testimoni catòlic original argumentava que Déu, més que "declarar just" a l'individu, fa equànime a l'home a l'transformar-lo.

Evolució a través dels segles

Al segle XX, l'actitud a favor de el principi de la sola fide, o només per la fe, va ser una constant en el rerefons i en l'orientació de l'escola de Rudolf Karl Bultmann. Així mateix es va presentar, amb una diversitat de matisos, en seguidors seus com ara Ernst Käsemann o G. Bornkamm.

1. Barbaglio va proposar que l'Evangelista va escriure una "teologia a epístola". Per aquest motiu el seu esquema es va basar en exhibir la teologia de cada epístola seguint cronològicament cadascuna, per culminar amb el capítol: "Coherència de la teologia de Pau: hermenèutica de l'Evangeli".

D'acord amb R. Penna, es tendeix a reconèixer que en el fons del corrent de Pablo es troba el "esdeveniment-Crist", un fet indiscutible en "la seva teologia". Es planteja que aquest antecedent va influir en les conseqüències tant antropològiques, com escatològiques i eclesiológicas.

Brown va suggerir que totes les propostes tanquen un tros de veritat, tot i que deriven de "judicis analítics" posteriors a Pau.

Teologia paulina en l'actualitat

En els últims anys diferents estudiosos protestants, com Krister Stendahl, Ed Parish Sanders, i James DG Dunn, van criticar l'actitud luterana clàssica.

Fins llavors s'havia plantejat l'oposició d'una fe cristiana portadora de la gràcia i independència, contra un suposat judaisme ancestral afecte a l'legalisme i exacerbació supèrbia de la disciplina de les prescripcions mosaiques.

Els autors catòlics Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, i especialment Joseph A. Fitzmyer, van centrar la doctrina de Pau al seu abstracció sobre Crist. Particularment pel que fa a la seva caiguda i la seva resurrecció.

Per J. Fitzmyer i eix de la mística paulina és la "cristologia". Aquest autor considera que la teologia de sant Pau era una escolàstica cristocèntrica, específicament, una teologia el suport transcendental és Crist mort i ressuscitat.

Altres autors com Joachim Gnilka i Giuseppe Barbaglio parlen d'un teocentrisme paulí, és a dir, que tot el pensament de Pau arrenca en Crist i torna a ell.

Una detallada investigació de les epístoles paulines certificades com a veritables permet percebre que en la ideologia de l'deixeble es va produir un avanç i que, com a resultat, no es podria portar a conte un únic focus d'interès en la seva predicació.

perspectives

Sobre si mateix

Pau va oferir una lletania del seu propi nomenament apostòlic per predicar entre els gentils en els passatges inicials de Romà.

Es va considerar igual que aquells que van conèixer a Crist en vida, ja que Jesús es va aparèixer davant seu després de la seva resurrecció, a l'igual que temps enrere se li havia mostrat a Pere, Jaume i els altres deixebles.

A causa de la gràcia totpoderosa, Pablo va percebre això com un canvi imprevist, sobtat i xocant, i no com el fruit dels seus arguments o pensaments.

També va assentar que posseïa una condició física feble, que va poder tractar-se d'alguna discapacitat. Aquest aspecte el va retratar amb una comparació a la que va descriure com: "una espina en la carn".

Hi ha discussions sobre si Pau als el moment de la seva conversió es va veure a si mateix com el principal comissionat per portar l'Evangeli als gentils.

Interpretació de la figura de Jesucrist

Pau va veure Jesús com el veritable Messies i Fill de Déu, com van predir les Sagrades Escriptures a través dels seus profetes. Els escrits de Pablo emfatitzen la crucifixió, la resurrecció i la Parusia o segona vinguda de Crist.

Es va afirmar que Jesús descendia directament de David per línia biològica. Pau va mostrar en els seus textos la mort de Crist com una victòria. Va considerar que l'últim acte de misericòrdia de Jesús, el seu sacrifici, perseguia el propòsit d'emancipar als creients de l'pecat.

Pau va ensenyar que quan Crist tornés aquells que havien mort creient ell com el salvador de la humanitat tornarien a la vida, mentre que els que encara vivien serien "arrabassats als núvols juntament amb ells per trobar-se amb el Senyor en l'aire", «Tessalonicencs 4, 14-18 ».

Claus de l'cristianisme

En els escrits de Pablo es va revelar el que a després seria l'essència de l'missatge cristià:

1) Déu va enviar al seu fill.

2) La mort i resurrecció del fill persegueixen l'objectiu de salvar la humanitat.

3) El fill tornaria aviat.

4) Els que creguessin en el fill viurien amb ell per sempre.

L'evangeli de Pablo també va incloure la necessitat de viure sota una moralitat superior: "Que el teu esperit, la teva ànima i el teu cos siguin sans i irreprensibles en la vinguda de nostre Senyor Jesucrist", «Tessalonicencs 5, 23».

Sant Pau escrivint les seves espístolas, per Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

expiació

Pau va dir que els cristians serien redimits de tots els seus pecats i, en conseqüència, podien aspirar a obtenir una nova vida gràcies a la mort i resurrecció de Jesús.

La seva defunció va ser "expiació i propiciació, i per la sang de Crist la pau es fa entre Déu i l'home". La vinguda de Jesús com un camí per a la salvació dels homes va suprimir el problema de l'exclusió dels no jueus de l'pacte de Déu, com ho indica «Romans 3, 21-26».

La conversió de Pau va canviar fonamentalment les seves creences bàsiques pel que fa a l'pacte de Déu i la inclusió dels gentils en aquest pacte.

Abans de la seva conversió ell creia que la circumcisió era el ritu pel qual els homes es feien part d'Israel, una comunitat exclusiva de el poble escollit de Déu, però després va pensar que la circumcisió no era transcendental en el camí a la vida eterna.

Relació amb el judaisme

Alguns estudiosos veuen a Pau com un personatge completament en línia amb el judaisme del primer segle, uns altres ho veuen com oposat a el judaisme, mentre que la majoria ho veu com un punt intermedi entre aquests dos extrems.

Pau es va oposar a la insistència en mantenir els rituals sagrats de l'judaisme, per exemple, la controvèrsia de la circumcisió en el cristianisme primitiu, considerats prèviament necessaris per entrar a la Regne del cel.

L'evangeli de sant Pau va acréixer la divisió entre aquells que consideraven a Crist com el Messies, amb els que seguien fidelment els preceptes de l'judaisme, tot i que aquest no havia estat el seu propòsit.

Una sola fe

Va escriure que la fe en Crist era l'única decisiva en la salvació tant per als hebreus, com per gentils. Això va fer inevitable i permanent el cisma entre els seguidors de Crist i els jueus del corrent dogmàtica.

L'oposició de Pau a la circumcisió masculina per als no jueus està d'acord amb el que havia estat plantejat pels profetes de l'Antic Testament en el qual s'afirma que la resta de les nacions buscaria a el Déu d'Israel quan s'acostés al final dels temps.

Pau de Tars va considerar que Déu li havia llegat la responsabilitat de fer possible la trobada entre les nacions, «Romans 11, 25».

Món per venir

Pau va creure que abans de la seva pròpia mort tornaria Jesús a la terra. Pensava que els cristians que havien mort mentrestant ressuscitarien per compartir el Regne de Déu, i creia que els estalvis serien transformats, assumint cossos celestials i imperibles, «Corintis 15, 51-53».

Les lliçons de Pau de Tars pel que fa a la finalitat de l'món estan detallades en les seves cartes als cristians a Tessalònica.

Això suggereix un cap imminent, però és inespecífic pel que fa als temps i anima els seus seguidors a esperar una demora. El final de l'mut es donarà en un enfrontament entre Crist i l'home sense llei, com és afirmat en «Tessalonicencs 2, 3», la conclusió seria el triomf de Jesús.

Rol de la dona

El segon capítol de la carta original, dirigida a Timoteu, ha estat usada per moltes confraries per negar a les dones un vot en els assumptes de l'església.

També justifica el rebuig a les dones per servir com a mestres de classes bíbliques per a adults, els impediments a que serveixin com missioneres, i en general privar dels deures i privilegis de el lideratge de l'església.

No obstant això, alguns teòlegs concorden que les cartes de Pau acollien una òptica molt més inclusiva de la dona. El teòleg JR Daniel Kirk escriu que «Romans 16» és un testimoni tremendament important per al paper de la dona a l'església primitiva.

Pau lloa Febe pel seu treball com diaconessa ja Junia, a qui Pau descriu com una persona respectada entre els apòstols «Romans 16, 7».

Polèmica sobre la prohibició femenina

Segons Kirk, en diversos estudis s'ha conclòs que el passatge de Corintis 14 que ordenava a les dones romandre en silenci durant l'adoració va ser una addició apòcrifa que no formava part de el text original de sant Pau als cristians de Corint.

En el cas de Giancarlo Biguzzi, planteja que la restricció de Pau sobre les dones de «Corintis 14» és genuïna, però només s'aplica a un cas particular en què hi va haver problemes locals de dones que feien preguntes o xerraven durant els serveis d'adoració.

Biguzzi no creu que sigui una prohibició general que qualsevol dona parli en llocs d'adoració, això ja que Pau afirma el dret de les dones a exercir com profetes en Corintis.

Influència en altres religions

La influència de Pau en el cristianisme ha estat possiblement més significativa que la de qualsevol altre autor de el Nou Testament. Va ser ell qui va declarar que "Crist és la fi de la llei", va exaltar a l'Església com el cos de Crist i va descriure el món fora d'aquests preceptes com sota judici.

Els escrits de Pablo inclouen la referència més primerenca a la "sopar de el Senyor", un ritu tradicionalment identificat com la comunió cristiana o Eucaristia, i conegut a posteriori com l'últim sopar.

judaisme

L'interès jueu a Pau de Tars és un fenomen recent, ja que els líders religiosos i acadèmics de l'judaisme havien escrit molt poc sobre ell.

Abans de les reavaluacions històriques positives de Jesús per part d'alguns pensadors jueus en els segles XVIII i XIX, Pablo tot just havia aparegut en la imaginació popular jueva.

Es podria dir que està absent de l'Talmud i de la literatura rabínica, encara que apareix en algunes variants de la polèmica medieval.

No obstant això, amb Jesús ja no considerat com el paradigma de l'cristianisme no jueu, la posició de Pablo es va fer més important en les investigacions històriques hebrees i la contextualització de la relació de la seva religió amb el cristianisme.

Els filòsofs jueus com Baruc Spinoza, Leo Shestov o Jacob Taubes, i els psicoanalistes Sigmund Freud i Hanns Sachs, van reconèixer a l'apòstol com una de les figures més influents de el pensament occidental per la seva influència en la massificació de l'cristianisme.

islamisme

Durant molt temps els musulmans han cregut que Pau va corrompre intencionalment els ensenyaments originals revelades per Jesús.

Això ha estat afirmat ja que se li adjudica la introducció d'elements com ara: el paganisme, la conversió de l'cristianisme en una teologia de la creu, i la introducció de el pecat original i la necessitat de la redempció.

Sayf ibn Umar va afirmar que certs rabins van persuadir a Pau a enganyar deliberadament els primers cristians introduint en el cristianisme el que Ibn Hazm considerava doctrines objectables.

Sant Pau, autor desconegut, de la Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Pau de Tars també ha estat criticat per alguns pensadors musulmans moderns.

Syed Muhammad Naquib a el-Attas va escriure que Pablo va tergiversar el missatge de Jesús. D'altra banda, Rashid Rida va acusar Pau d'introduir el politeisme en el cristianisme.

En la polèmica musulmana sunnita, Pau juga el mateix paper corruptor dels ensenyaments de Jesús que un jueu posterior, Abdullah ibn Saba, en el seu intent de destruir el missatge de l'Islam des de dins, a l'introduir creences protohititas.

Entre els que van recolzar aquest punt de vista hi havia els erudits Ibn Taymiyyah i Ibn Hazm, que van afirmar que els jueus fins i tot van admetre el sinistre propòsit de Pablo.

referències

1. En.wikipedia.org. (2019). Paul the Apostle. Disponible a: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Saint Paul the Apostle - Biography & Facts. Disponible a: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: St Paul. Disponible a: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Jesús de Natzaret i Pau de Tars. Salamanca: Secretariat Trinitario.
5. Rius-Camps, J. (1984). El camí de Pau a la missió dels pagans. Madrid: Cristiandat.