- història
- Orfeu baixa als inferns
- Mort d'Orfeu
- reencarnació constant
- Característiques
- cerimònies
- ofrenes
- representació sacra
- Significat de orfisme en filosofia
- referències
L' orfisme és un corrent religiós que va sorgir a l'antiga Grècia. Tot i que actualment sembli una mica distant, va tenir una gran influència en el seu temps. Va marcar una de les religions de més transcendència de l'actualitat: el cristianisme. La discussió bàsica de l'orfisme és l'existència d'l'ànima i el tema de la reencarnació.
A més, part de l'orfisme es dedicava a indagar una de les preguntes més inspiradores en el camp de la filosofia. És a dir, tractar de descobrir quin és l'origen de l'ésser humà i quines són les possibles causes que generen el patiment dels homes i dones a la Terra.
Orfeu
S'inspira en creacions l'autoria s'atribueixen a Orfeu. Aquest és un personatge mitològic que, tot i que és molt possible que no hagi existit, va tenir molts seguidors que fins i tot van arribar a organitzar grups i sectes en honor seu.
història
Orfeu és també el creador dels instruments musicals coneguts com lira i cítara. Això ho va fer per retre homenatge a les nou muses. Amb la seva música, Orfeu era capaç de dominar als éssers vius, i fins i tot als déus.
La seva presència se situa en els relats de Plató, 700 anys a. C. Prèviament, 1 500 anys a. C., hi va haver un personatge en l'Antic Egipte que pot ser considerat predecessor d'Orfeu: es tracta d'Osiris.
Osiris va ser un heroi mític a qui se li atribueix la fundació d'Egipte. Segons els relats, va ser assassinat i va descendir als inferns, però va ressuscitar per després il·luminar amb el seu coneixement a el món.
Orfeu baixa als inferns
Sobre Orfeu hi ha un relat que evoca l'antic Osiris, qui també entra i surt de l'inframón. Orfeu tenia una esposa a qui estimava: la nimfa Eurídice.
Una dia ella és perseguida per Aristeu, un déu menor fill de déu Apol·lo i Círene, la caçadora. Durant la fugida, Eurídice resulta víctima d'una mossegada de serp i mor.
Desesperat, Orfeu baixa a l'Hades (infern) i amb la seva música aconsegueix negociar amb els déus seu alliberament; però hi ha una condició: Orfeu ha de sortir abans i no mirar enrere. Accepta, però gairebé a l'arribar a la porta, volteja desesperat i Eurídice torna a l'infern.
Després de 800 anys, a Grècia es troba una història mitològica sobre l'origen de la humanitat. Zeus, màxim déu a l'Olimp, embarassa a una mortal.
D'aquesta relació neix Dionís, figura que representa l'alegria i l'arribada de la collita. Dionís estava destinat a ser l'hereu de el tron del seu pare.
Davant d'aquesta situació, Hera (l'esposa de Zeus) crema en còlera i busca venjança. Ordena als titans la mort de Dionís. Obedients, compleixen la tasca encomanada: capturen, assassinen i devoren a Dionís. En resposta, Zeus fulmina amb el seu raig als titans.
La mitologia explica que la humanitat neix de el vapor que sorgeix dels seus cossos calcinats. D'allí que en l'origen de l'ésser humà està la part dioniseaca (divina) i la titànica (cruel i violenta). Aquesta narració es troba justament en els cants atribuïts a Orfeu.
Mort d'Orfeu
Hi ha dos relats diferents sobre la mort d'Orfeu. Un diu que mor víctima d'un grup de dones furioses per la seva fidelitat a Eurídice. Un altre compte que mor fulminat per Zeus a l'revelar el que va veure i va conèixer en el seu viatge a l'infern.
Sobre la figura i els textos d'Orfeu es desenvolupa tot un corrent religiós. Té els elements bàsics de tota religió: la doctrina i la litúrgia. La doctrina és reflectida en les seves narracions sagrades; la litúrgia conté els símbols, els rituals i les festivitats.
reencarnació constant
Píndar va cridar a Orfeu el pare dels cants. Els experts relacionen la pràctica orfística amb les classes dominants (reis i sacerdots).
En l'Odissea, Eurípides el qualifica com a mestre dels fills de Jàson amb la reina de Lemnos. A Orfeu se li atribueix l'autoria de llibres d'astrologia, medicina i ciències naturals.
La seva visió religiosa es basa en la creença que hi ha el cos i l'ànima. L'ànima no es fa malbé amb la mort de el cos. L'ànima simplement transmigra (metempsicosi); és a dir, reencarna.
Això era així perquè hi va haver un delicte que tot ésser humà havia de pagar: l'assassinat de Dionís. Si compleixen amb les normatives religioses, a l'morir els iniciats (creients) poden gaudir d'un banquet etern; però els que no ho facin baixaran als inferns i estaran condemnats a reencarnar cop i un altre fins que expiïn la seva culpa.
Característiques
Una de les característiques de l'orfisme és permeabilitat, ja que comparteix pràctiques amb altres corrents religioses o filosòfiques. Un altre tret d'aquesta religió és l'setma-soma (presó-cos), que obliga a la conversió per aturar la reencarnació.
També destaca l'expiació de la culpa. Aquesta es compleix a través de l'vegetarianisme, de no matar animals ni iguals, i de vestir amb fibres vegetals com el lli, sempre blanc.
El orfisme requereix la iniciació per ensenyar a l'ànima com actuar en el trànsit a l'altra vida. A més, exigeix l'honra als textos iniciàtics.
cerimònies
Per entendre com l'orfisme marca a les religions contemporànies, cal revisar el seu procés litúrgic. Les cerimònies (les Telete) es realitzaven sota el signe de l'secret pels iniciats i els sacerdots. Allà es duien a terme els ritus (orgies), les purificacions i les ofrenes. L'objectiu de les cerimònies era l'alliberament personal de l'fidel.
Per ser orfotelista havia de formar-se en el si de la família. Eren dones i homes que no tenien un temple fix; per això practicaven els seus rituals en cavernes.
ofrenes
Les ofrenes no podien ser cruentes (normalment eren coques de mel o fruites). Els encanteris estaven lligats amb la màgia; per practicar-los eren necessàries unes laminetes d'or on estaven escrits instruccions per als difunts. També s'implementaven els amulets com a elements de protecció.
Després de l'ofrena venia el banquet, amb aliments i vi. Aquest vi era el símbol de l'alliberament, el licor de la immortalitat.
representació sacra
Tot seguit es desenvolupava la representació sacra. Era un drama treballat com a instrument de formació en els textos sagrats. Aquestes representacions es feien servir com a elements simbòlics.
Alguns d'aquests elements eren joguines de l'infant Dionís (brunzidor o Gurrufío, nines articulades, pilota i zaranda. També un mirall, pomes i un tros de llana), una cistella, un sedàs i una corona, així com la llum i el foc purificador.
Significat de orfisme en filosofia
La creença en l'ànima i la possibilitat de reencarnar per continuar amb l'expiació de les culpes relaciona a l'orfisme amb el cristianisme, l'hinduisme, el judaisme i l'islamisme.
El càstig no és etern, té un final amb la conversió total, el que permetria el gaudi de l'ànima d'un banquet per l'eternitat.
L'ofrena, la transformació o encanteris i el banquet bé poden assimilar amb la litúrgia catòlica. Destaca l'oferta, totalment deontològica o ètica, d'evitar el patiment a través d'una vida de senzillesa, honestedat, justícia i equitat.
referències
- Armstrong, AH, & Herrán, CM (1966). Introducció a la filosofia antiga. Bons Aires: Eudeba. Recuperat a: academia.edu
- Bernabé, A. (1995). Tendències recents en l'estudi de l'orfisme. Ilu. Revista de Ciència de les Religions, 23-32. Universitat Complutense de Madrid. Recuperat a: revistas.ucm.es
- Beorlegui, C. (2017). Filosofia de la Ment: visió panoràmica i situació actual. Realitat: Revista de Ciències Socials i Humanitats, (111), 121-160. Universitat Centreamericana del Salvador. Recuperat a: lamjol.info
- Malena (2007). El Orfismo. Recuperat a: filosofia.laguia2000.com
- Martín Hernández, R. (2006). El orfisme i la màgia. Tesi doctoral Universitat Complutense de Madrid. Recuperat a: tdx.cat