MARTÍ LUTER: BIOGRAFIA, REFORMA, TEORIES, MORT - ART - 2025

Martí Luter (1483 - 1546) va ser un frare agustí, teòleg, professor i el precursor de la divisió protestant de la religió cristiana en el segle XVI. Els pensaments de Luter van ser els impulsors de la Reforma, les repercussions van arribar a ser molt més profundes que un assumpte de fe.

Per al moment en què les idees de Luter van florir, ja existia un creixent descontentament general pel que fa als líders de l'Església catòlica. Aquest malestar social i econòmic va calar ràpidament en els cors dels alemanys, els qui se sentien utilitzats com una font de recursos a el temps que se'ls brindava poca importància com a poble.

Martí Luter, per Lucas Cranach the Elder, via Wikimedia Commons

Un dels principals motius que va portar a Martí Luter a alçar la veu contra l'Església va ser la venda d'indulgències, una pràctica que al seu parer estava sent desvirtuada amb fins de profit econòmic per a les altes esferes de poder.

També va ser resaltante la inconformitat que generaven en els fidels algunes de les actituds autoritàries que trobaven espai a Roma, on el papa s'exercia com un rei i no com el líder dels cristians.

dades importants

Les 95 tesis de Wittenberg van ser publicades en 1517 i els canvis que van generar no van poder ser previstos per ningú. A Luter van portar a ser excomunicat, però també a aconseguir el suport dels prínceps alemanys que desitjaven incomodar l'emperador.

Les conseqüències d'aquestes idees llavors eren inimaginables, van començar a donar-se baralles constants per motius religiosos a nacions com Anglaterra, Alemanya, Holanda o França. Això va tenir incidència directa en la forma en què es va colonitzar el nord d'Amèrica.

En aquesta època el corrent humanista estava guanyant terreny en el camp intel·lectual, per això es va tornar molt popular la idea que s'havia de tornar a les arrels de l'cristianisme redescobrint les Escriptures.

Això va donar un recolzament a teories com la de l'sacerdoci universal, és a dir, que tots podien llegir i interpretar la paraula de Déu si aquest els proporcionava la inspiració necessària.

Donades aquestes circumstàncies va semblar inútil a molts mantenir una institució de la magnitud de l'Església.

Luter era originari de Eisleben i va ser membre d'una família humil. En la seva joventut es va unir a l'església, mogut per les seves inquietuds espirituals.

Es qüestionava si podria salvar la seva ànima de l'infern i altres conseqüències que li implicaria la mort. Els estudis que va realitzar li van fer pensar que tota la humanitat romandrà sempre lligada a l'pecat.

Per Luter aquesta relació entre home i pecat comportava que una bona obra no es resta amb una dolenta. El que implica que realitzar bones accions no fa que algú s'acosti a la salvació de la seva ànima.

El perdó està reservat a la discreció de Déu i només el concedeix a aquells que ho acceptin i que sentin per ell una devoció i fe autèntiques.

la Reforma

Al principi, Martí Luter no volia ni buscava crear una revolució tan radical, però amb cada nou plantejament el seu cos de creences s'allunyava més de la tradició catòlica, el que les tornava irreconciliables.

Altres elements també van donar impuls a el creixement de l'luteranisme, com la creació de la impremta, que va impulsar el Renaixement i amb aquest l'humanisme, o el sorgiment de la burgesia que havia canviat les arrels més profundes de la societat feudal.

El domini extensiu de les llengües locals va passar a tenir un paper definitori en el que un poble consumia en l'àmbit intel·lectual i així es van expandir les idees reformistes.

Molts moviments revolucionaris es van obrir pas a l'ombra de les idees de Luter, alguns més extrems que altres. No només va sorgir una àmplia gamma de religions protestants simpàtiques amb les idees de Luter, sinó també altres diferents com l'anglicanisme o el calvinisme.

primers anys

Martí Luter (Luder) va néixer el 10 de novembre de 1483 a Eisleben, Alemanya. Va ser fill de Hans Luder treballador de l'negoci miner i de Margarethe Luder, de qui es diu que va ser una dona treballadora i de bons principis.

El petit Martí era el fill gran de el matrimoni i va rebre el seu nom ja que durant el dia del seu baptisme es realitzava la celebració de el sant anomenat Martin de Tours, un dia després de l'arribada de la petita.

Un any després del naixement de l'primogènit, la família es va traslladar a Mansfeld, on el seu pare diversos anys més tard va ser elegit regidor (1492). Luter va tenir diversos germans però només es coneix amb certesa el nom d'un a qui era molt pròxim: Jacobo.

S'ha plantejat que Martí Luter va quedar marcat per la seva infantesa, la qual es va desenvolupar en un ambient poc favorable que li va fer intentar convertir a Déu en el seu refugi i un camí per trobar la salvació de la seva ànima.

Hans tenia les esperances que el seu fill aconseguís convertir-se en un professional i accedís a un lloc com a treballador de govern. En la societat alemanya contemporània això hagués estat considerat un gran èxit i honor per a tota la família.

L'educació era una cosa molt important si volia perseguir una carrera pública, per això el pare de Martín va intentar procurar la millor que va poder al seu fill.

educació

Els seus primers estudis els va rebre a l'Escola de Llatí a Mansfeld, en 1488. En aquesta ocasió va adquirir els fonaments d'aquest idioma, el que més tard li va resultar indispensable per al desenvolupament de la seva formació intel·lectual.

Així mateix, se li va il·lustrar en els dogmes bàsics de la religió catòlica.

En 1497 Luter va ingressar a l'escola dels Germans de la Vida Comuna, a Magdeburg. Sembla que la seva breu estada, que va durar només un any, es va deure a l'escassetat de recursos econòmics per part de la seva família durant aquest temps.

Aquests monjos, al costat dels quals Luter va tenir els seus primers acostaments a la vida de claustre, enfocaven el seu sistema en practicar la pietat extrema.

Universitat

Per 1501 Luter va decidir fer una carrera en la Universitat d'Erfurt, a la qual va rebre un Doctorat en Filosofia quatre anys més tard. Encara que aquesta era una de les millors cases d'estudi alemanyes no va deixar una bona impressió en Luter, que anys més tard la va qualificar com un prostíbul i taverna.

S'ha considerat que a l'hora de l'ingrés de Luter als seus estudis superiors l'estatus social de la seva família havia millorat, ja que va aparèixer en els registres com que no era candidat per rebre ajudes.

Uns dels pensaments que més va ressonar al cap de Luter va ser l'escolàstica de la mà d'Ockham.

El camí de la fe

Encara que el seu pare havia desitjat que Martín es convertís en advocat i el noi va posar tot el seu esforç en aconseguir-ho, va ser en va, perquè les seves inquietuds espirituals van prevaler i Luter va decidir unir-se a l'Convent dels Agustins Observantes a Erfurt.

Es va divulgar la teoria que el seu ingrés en la vida d'el convent es va donar després d'una promesa que va fer com a conseqüència a la terror que va viure durant una tempesta. Encara que això sembla haver estat, de qualsevol manera, una excusa.

Aquesta decisió va trobar com inrevés el fet que el seu pare ja havia ambicionat un altre futur per a ell, que era el més gran dels fills i per a qui tots desitjaven una vida de comoditats i no de privacions o tancament, com solien ser les d'aquests monjos.

A més, l'ordre que Luter va escollir era una de les més estrictes. Els seus membres havien de subsistir gràcies a la caritat, dedicaven el seu temps a constants pregàries tant de dia com de nit i realitzaven dejunis freqüents.

Alguns van arribar a catalogar aquesta manera de vida com espartano, per la qual auster i rígid de les seves formes. A la cel·la o el quart de Luter, així com dels altres monjos, no hi havia llit o altres mobles més que una taula i una cadira.

Constant por a la condemna

Un any després d'ingressar a l'convent, Luter va concloure la seva etapa de novici i va ser ordenat com a sacerdot. El temor pel destí conduïa a el noi a sotmetre a martiris innecessaris.

Li resultava familiar la imatge de Déu com un ens de càstigs i intransigències, com es descriu en els textos més antics de la Bíblia, el que augmentava les seves inseguretats i la sensació d'indignitat.

El seu superior Johann von Staupitz li recomanava que busqués una nova aproximació a Déu usant a el missatge de Crist, ja que aquest va parlar sobre el perdó i l'amor en el Nou Testament, el que va mostrar una nova faceta divina.

professor

També per aclarir la ment de el jove monjo, Staupitz li va encarregar un curs sobre Ètica Aristotèlica en la recentment creada Universitat de Wittenberg en 1508. De la mateixa manera, el superior va instar Luter a que continués amb la seva formació acadèmica.

Així ho va fer i en 1508 va acabar les seves classes per optar a l'títol de batxiller en Estudis Bíblics i a l'any següent un altre en Sententiarum, sobre els passatges bíblics basat en el treball de Pedro Lombardo.

Com havia tornat a Erfurt en 1509, Wittenberg es va negar a lliurar-li els graus que hi havia culminat a les seves aules. No obstant això, Luter no va callar i va sol·licitar mitjançant un ofici de reclam i, finalment, Erfurt se'ls va concedir.

Viatge a Roma

Després del seu retorn a Erfurt, el jove monjo va ser enviat a 1510 a la capital de la fe catòlica: Roma. Allà hi va haver d'assistir a l'Ordre dels Agustins a assumptes interns com a delegat de la seva ciutat.

Algunes fonts van afirmar que va ser durant aquesta travessia que Luter es va adonar dels excessos de l'Església romana. No obstant això, aquestes històries no tenen un fonament ferm, ja que ell no va tenir contacte amb les altes esferes de poder durant aquesta estada a Roma.

En el recorregut que va realitzar únicament va tenir contacte amb membres de la seva mateixa ordre en diverses ciutats. La jornada va ser realitzada com a pelegrí de manera piadosa i austera, com era costum per als monjos agustins observants.

Se sap que la seva vida com a monjo va ser summament estricta, fins i tot es pensa que més del normal en l'època.

Vivia martirizándose per expiar les seves culpes i tot i així creia que el pecat el conduiria irremeiablement a l'infern sense importar els sacrificis realitzats per evitar aquest desenllaç.

ascens intern

Després del seu retorn a Erfurt de l'aventura romana, Luter va ser assignat novament a Wittenberg. Allà va prosseguir amb els seus estudis doctorals en Teologia a 1512. Llavors se li va ascendir a superior de l'ordre en aquesta ciutat, amb el que va substituir a Staupitz.

En aquesta oportunitat Martí Luter també va assumir diverses càtedres, entre elles una sobre Epístoles de Sant Pau, una altra sobre Salms i una altra sobre temes teològics.

Posteriorment Luter va descriure els seus anys com a monjo com un temps marcat per una inquietud espiritual profunda, encara que això no està expressat en els textos que va realitzar durant aquests anys, de manera que es dubta sobre la intensitat del seu conflicte espiritual real.

Se sap que es va familiaritzar en els seus anys d'intensa activitat intel·lectual amb el contingut de les Escriptures. En aquest moment el corrent era aprendre sobre la Bíblia utilitzant la interpretació transmesa per l'Església, però Lutero es va dedicar a redescobrir per si mateix.

L'humanisme va deixar empremta en el seu pensament i Erasme de Rotterdam ho va inspirar a anhelar una reforma que portés novament a un culte espiritual.

En 1515 va ser nomenat vicari de Saxònia i Turíngia, després d'aquest ascens havia de supervisar 11 monestirs dins de la zona que li va ser assignada.

inquietuds

En els seus primers anys, Martí Luter se sentia profundament torbat per la idea que no era digne de la salvació.

Les seves lectures sobre San Pau el van portar a creure que el pecat no només es trobava com clàssicament era afirmat: en paraules, obres, pensaments i omissions, sinó que a més era inherent a la naturalesa de l'home.

El pitjor de tot és que havia arribat a la conclusió que no importava quants actes bondadosos realitzés una persona, perquè no es poden alliberar de pecat, és a dir, no hi ha cap alternativa a la condemna.

teories

Entre tota la seva angoixa, Luter va trobar un pensament que li va proporcionar calma al seu esperit: Déu no jutja l'home pels seus actes, sinó per la seva fe. D'aquesta manera el seu fervor en la creença és l'únic que realment pot salvar l'ànima.

Segons Luter Déu no realitza distinció entre actes bons i actes dolents perquè tot és dolent. Pel que es pot diferenciar a un home d'un altre és en la sinceritat de la seva fe en el poder diví de la salvació i és això el que marca el destí de cada un.

En conseqüència, els sagraments perden el seu sentit, perquè no condueixen a la salvació de l'ànima, així com tampoc comporten el perdó de les penes per als pecadors, ja que aquesta només es concedeix a través de Déu.

D'aquesta manera, per Luter la confessió pot ser realitzada en una conversa interna amb Déu, sense acudir davant un sacerdot.

les indulgències

Des 1506 es van començar a recol·lectar fons per a la construcció de la Basílica de Sant Pere. Un dels mètodes majorment empleats amb aquesta finalitat va ser el de la venda d'indulgències, que garantia un ingrés d'almoines a l'Església.

Novament en 1511 el papa Lleó X va decidir atorgar indulgències per aconseguir diners, en aquesta oportunitat dels Dominics van estar a càrrec de la promoció dels perdons religiosos lliurats per l'Església.

L'arquebisbe de Magúncia Albert de Brandenburg havia quedat amb un gran deute després de pagar per la seva elecció, però amb el percentatge que rebria per les vendes de les indulgències podria esmenar els seus compromisos econòmics.

Procés de l'perdó

En el dogma catòlic s'indica que els pecadors tenen una culpa, que només pot perdonar Déu després que l'individu es confessi i ho faci amb penediment real. També deuen, després d'acceptar la seva culpa, complir amb una pena a la terra o al purgatori.

Posteriorment a la confessió, l'individu queda "en gràcia". En aquest moment les bones accions que realitzi disminueixen la seva pena.

Segons aquesta teoria, els sants poden intercanviar els seus mèrits espirituals amb vius o morts, llavors aquest crèdit espiritual és administrat per l'Església com un tresor.

A través de les indulgències aquest tresor pot ser distribuït entre els fidels a canvi d'un valor específic. En aquest cas el seu valor era econòmic i la seva utilitat era construir la Basílica de Sant Pere a Roma.

Assumpte de fe

Tot i que la venda d'indulgències s'havia realitzat en diferents ocasions i amb propòsits diversos, el problema que va fer que Martí Luter decidís alçar la veu va ser la poca claredat amb la qual es va abordar el tema per obtenir majors guanys econòmics.

Ningú semblava estar interessat en aclarir el procés indicat pel dret canonge perquè una indulgència pogués tenir efecte. El principal factor que es feia a un costat era que el receptor havia d'estar "en gràcia", és a dir, haver confessat les seves culpes.

D'aquesta manera que la salvació s'havia convertit en una compra venda de mèrits espirituals sense necessitat d'altres requisits.

Johann Tetzel era l'encarregat de difondre el missatge de les indulgències i frases com que «quan els diners sonava una ànima pujava a dalt del cel" se li van adjudicar a aquest personatge per denotar la descomposició moral que es va desenvolupar al voltant de l'negoci de l'perdó.

poder romà

El domini de l'papat estava en una franca desastre, que s'incrementava a mesura que augmentava el control dels monarques locals a cada un dels països europeus. Tot això es va unir per amenaçar l'autoritat de l'pontífex i de l'Església.

Per contrarestar això, la religió catòlica va afermar el seu control sobre la societat a l'procurar instaurar institucions ferms com la Cúria. Així mateix, procuraven intervenir sovint en assumptes que eren més mundans que espirituals.

Itàlia no comptava amb un rei com el de França o Espanya i aquest rol era ocupat pel papa, que des de Roma controlava totes les ciutats veïnes. A més, es va convertir en costum escollir per al lloc de summe pontífex a un italià.

En aquests anys, líder de l'Sacre Imperi ostentava un càrrec més nominal que real, ja que l'autoritat ferma estava en mà dels prínceps electors. El territori prosperava econòmicament, mentre Itàlia estava cada dia més ofegada en deutes.

Això va portar a la Cúria a augmentar els impostos religiosos als alemanys, els qui van notar que la seva florida com a nació es veia amenaçat per l'ambició dels italians, secundats pel líder de l'Sacre Imperi Romà Germànic.

diferències socials

En temps de Luter del comú era que les grans figures religioses a Europa fossin equivalents a senyors feudals. Els membres de l'alt clergat provenien de famílies nobles i accedien als seus llocs gràcies a la compra de títols.

Acumulaven diferents posicions, però en realitat no complien amb les seves obligacions espirituals, sinó que gaudien de les rendes parroquials que els corresponien i no tenien cura de les seves congregacions.

En contrast, els sacerdots de baix grau generalment eren molt ignorants i no es dedicaven a complir els seus deures morals.

Fins i tot en les ordres de monjos mendicants es practicava una forta corrupció dels valors religiosos i les obligacions dels membres.

Tot això es va unir per provocar que el poble no se sentís en la necessitat de seguir a les seves autoritats religioses, que no eren considerades com a referent espiritual o moral, sinó com a paràsits econòmics de les rendes nacionals.

La corrupció moral de l'Església catòlica s'havia tornat pública i notòria, això va conduir a molts fidels a preferir seguir amb fervor a les autoritats militars i civils, en els que trobaven una protecció real i un exemple més sincer.

veritables valors

Fins i tot en les mateixes files de l'catolicisme romà alguns pretenien reprendre els valors espirituals que consideraven correctes. Aquests intents van trobar lloc en molts convents europeus.

Ordres com la dels franciscans, cartoixans, dominics, benedictins, clarisses i els agustins, de la qual era membre Martí Luter, es van tornar a l'observança dels principis religiosos i es van separar d'aquells que no donaven importància al moral.

També van néixer altres grups que buscaven una perfecció superior com els olivetans, els jesuïtes, els jerònims, els Germans Mínims o els Germans de la Vida Comuna, el líder va ser Gerardo Groot promovia la contemplació i la prèdica de la paraula de Déu.

Les tesis de Wittenberg

Enmig d'el convuls ambient de l'època va ocórrer un dels successos que va canviar el curs de la història:

Una sèrie de textos aparèixer el 31 d'octubre de 1517 sota la signatura de Martí Luter. Aquests van passar a ser coneguts com les 95 Tesis de Wittenberg.

L'anècdota original afirma que Luter va clavar les tesis a la façana oa la porta de l'Església de Tots Sants. No obstant això, aquesta proposta ha estat debatuda pels que pensen que es va publicar en forma de text imprès.

La veritat és que el monjo agustí va alçar la seva veu contra les males pràctiques que ocorrien emparades per l'Església emprant a Déu com a excusa.

Després aquest es va convertir en un dels successos de major impacte durant el segle XVI.

plantejaments

Algunes de les idees centrals de Luter van ser que els mèrits espirituals de Crist, així com dels altres sants, no poden ser objecte d'intercanvi. El seu fonament per afirmar tal cosa era que ja això es troba distribuït en totes les persones sense que cap intermediari hagi d'intervenir.

També ha considerat que l'únic tresor de l'Església era l'Evangeli. Ha afirmat que les úniques penes que podien ser perdonades pel papa eren les que ell mateix imposava, no les que li corresponien a Déu.

Si la pena era instituïda en el més enllà no era indispensable confessar-se davant un sacerdot, d'acord amb les idees luteranes.

Així mateix, va assegurar que mai podria haver certesa de la salvació ja que el mal està dins de cada un dels homes i en conseqüència les indulgències només podien enganyar els fidels a l'proveir d'una seguretat falsa.

difusió

Les 95 tesis van ser impreses i es van dur a tots els racons d'Alemanya ràpidament. Les idees contingudes en elles van trobar ressò en el pensament dels alemanys, els qui estaven descontents amb la conducta de l'Església.

En els primers temps es van reproduir en llatí, l'idioma original en què Luter les va escriure, però en 1518 van ser traduïdes a l'alemany comú i això els va donar un gran impuls, ja que van tenir un abast molt més gran.

Es creu que al voltant de 2 mesos les tesis de Luter van tocar tots els racons d'Europa i elles van portar les idees d'una revolució espiritual de magnituds colossals.

Albert de Brandenburg, l'arquebisbe de Magúncia, va ordenar que les teories contingudes en el text de Martí Luter fossin enviades a Roma i que s'analitzaran per buscar a les mateixes algun rastre d'heretgia. L'encarregat de la investigació va ser el cardenal Gaietà.

En aquesta època es va iniciar un procés contra Luter, tot i que a del principi el papa Lleó X no li va prestar molta atenció a l'assumpte de l'monjo alemany a què va considerar com una rebequeria sense importància.

Problemes amb l'Església

En 1518 Staupitz es va reunir amb els agustins i Luter va ser un dels participants d'aquesta junta. Allà hi va haver d'explicar davant els seus germans les idees que havia estat difonent.

En aquesta oportunitat es va referir al que ell considerava com la fal·làcia de l'lliure albir perquè tots els actes humans estan signats pel pecat. A partir d'aquest moment va començar la llarga batalla en la qual Luter va haver de defensar el seu punt de vista.

També en aquest any va rebre una citació a la Santa Seu, però va decidir no acudir a aquest anomenat. No obstant això, sí que es va reunir amb el cardenal Cayetano a Augsburg.

Per llavors havia aconseguit que les universitats alemanyes li servissin com a àrbitres i que el recolzés el príncep elector Frederic de Saxònia.

Al gener de 1519 es va reunir amb el nunci Karl von Miltitz en Altenburgo, Sajonia. Allà va fer algunes concessions, però fonamentalment Marín Luter va acordar que no diria res més si no li deien res a ell.

No obstant això, això va ser impossible de complir perquè al juliol de el mateix any va entrar en un debat que mantenia Johann Eck amb el deixeble luterà Andreas Karlstadt.

Luter va ser convidat a respondre, ho va fer i d'allà va transcendir la idea que el papa no posseïa el monopoli de la interpretació de les Escriptures. Llavors, l'alemany va afirmar que ni el summe pontífex ni la Cúria eren infal·libles i va desencadenar un enfrontament directe amb Roma.

polèmica

Els últims textos de Luter havien creat una bretxa molt més profunda. Luter no desitjava que els esdeveniments prenguessin aquest rumb, però no volia deixar de banda les seves idees.

Podien extreure dues afirmacions incendiàries dels seus textos: el papa no és l'autoritat màxima de l'Església. Després, el seu control polític i militar dels Estats Pontificis tampoc és legítim, ja que només té jurisdicció en matèries religioses.

Tot això esdevenir finalment en la teoria de l'sacerdoci universal: ¿Per què respectar jerarquies dins de l'Església? Fidels i sacerdots són iguals si un o altre es troba inspirat per l'Esperit Sant.

Aquesta polèmica va començar a dividir l'opinió pública a tot Europa, tots volien pertànyer a un bàndol i es van acostar a la calor de l'debat tant artistes i intel·lectuals com polítics i governants.

En Bohèmia els hussites van prendre a Luter com a bandera del seu moviment, a Alemanya cavallers nacionalistes i antirromanos com Hutten i Sickingen van fer el mateix.

Moviments econòmics i polítics havien trobat la seva justificació en les idees de Martí Luter, encara que ell les va concebre sense tenir en compte aquests factors que van passar a jugar un paper estel·lar en el panorama de l'època.

excomunió

En 1520 Lleó X es va veure en l'obligació de respondre contundentment a l'enrenou que s'havia creat al voltant de les idees de Martí Luter.

En conseqüència, va publicar la butlla o decret papal que va tenir per nom Exurge Domine, en la qual l'alemany quedava excomunicat.

A més, es va declarar que 41 de les 95 tesis de Luter eren considerades herètiques d'acord amb el dogma catòlic. Se li va concedir a l'monjo agustí un període de 60 dies per a retractar abans que la seva sentència d'expulsió de la fe es fes efectiva.

La resposta de Martí Luter va sorprendre més d'un i va animar altres tants: cremar la butlla en Wittenberg i d'aquesta manera el seu conflicte amb l'Església va prendre un nou nivell i passar a ser un problema de primera categoria.

Els més radicals que l'envoltaven van utilitzar el moment per avançar amb les seves pròpies agendes. Van començar a fer servir al seu favor el fervor que despertaven les idees de Luter al poble.

Durant aquest tipus va escriure algunes de les seves obres més transcendentals com ho van ser la seva Manifest a la noblesa cristiana, El papat de Roma, Captivitat babilònica de l'Església, De la llibertat de l'cristià o Sobre els vots monàstics.

Allà es va entreveure el rumb que estava prenent el moviment que havia començat sense més pretensions que la de reflexionar sobre el rumb de l'Església.

Dieta de Worms

Martí Luter no es va retractar de les seves tesis, el papa Lleó X en conseqüència va decidir sol·licitar que ell mateix fos arrestat. Els prínceps alemanys, que eren favorables a l'monjo, no permetrien aquestes accions contra el precursor d'un moviment que tants beneficis els reportava.

Carles V, governant de gran part d'Europa i Amèrica, també havia cenyit en el seu front la corona de l'Sacre Imperi Romà Germànic. A causa de la recent de la seva presa de poder, l'emperador anhelava estabilitat en els seus dominis alemanys.

L'emperador va citar a Luter a la Dieta de Worms i li va proporcionar un salconduit perquè pogués acudir en calma amb la certesa que ens seria capturat. Aquest va ser la manera que va tenir Carlos d'acontentar tant als prínceps com a l'Església.

En 1521 es van reunir i Luter es va negar a retractar dels textos que havia estat publicant, ja que això hagués significat obrar en contra de la seva consciència i no podria permetre tal cosa.

Després d'això, Frederic de Saxònia el va portar fora de perill a l'castell de Wartburg. Per protegir Luter va començar a usar el nom fals de "cavaller Jordi" i va estar en aquesta fortalesa un any sencer.

conseqüències

Carles V va decidir emetre un decret en el qual Martí Luter quedava bandejat de l'Imperi. També va sol·licitar la seva captura, va instituir una pena per al qual l'ajudés de qualsevol forma i va garantir que si algú ho assassinava no incorreria en cap crim.

Durant el temps en què Luter va estar amagat en Wartburg es va dedicar a traduir la Bíblia a l'alemany comú, el que va facilitar la difusió dels grups que llegien i analitzaven les Escriptures en tota la regió.

En aquest temps els que deien actuar sota els ideals luterans es van radicalitzar, mentre que ell anomenava constantment a la calma entre els seus seguidors. No consentia que els bons cristians fessin gala de comportaments reprotxables en nom de Déu.

No obstant això, els textos que seguia produint alimentaven l'agitació entre el poble. Ha considerat que cadascun dels batejats estava capacitat per ser confessor, així que la confessió podia ser feta en la ment en una comunicació amb Déu.

També va expressar que els monjos i monges no havien de complir amb vots perquè aquests no eren legítims ja que no estaven expressats dins de la Bíblia, és a dir que era agregat pel diable.

radicalització

Cada dia els seguidors de Luter es tornaven més radicals, monjos rebels abandonaven els convents, atacaven als seus priors robaven les esglésies juntament amb camperols.

Mentrestant, els seus libels incendiaris re reproduïen amb més rapidesa que els seus cridats a la calma.

Altres esdeveniments van portar a Martí Luter a separar-se dels radicals: el seu defensor i amic Karlstadt ho va considerar molt suau amb la tradició i va començar a reunir comunitats de "exaltats". Per a aquests grups la norma era el matrimoni dels religiosos i rebutjaven l'adoració d'imatges.

Luter va reprendre aquestes accions, així com rebutjar la invitació a unir-se a moviments com els de Hutten que va tractar de portar la reforma a l'àmbit militar i va crear una revolució armada.

Un altre dels famosos successos de l'època va ser el de l'antic exaltat, Müntzer, qui en companyia d'artesans i camperols va intentar formar comunitats de sants i van rebre el nom de anabaptistes.

Aquests últims no posseïen llei, Església, rei o culte establert. Els grups de anabaptistes s'organitzaven amb un sistema comunista ja que no creien que un canvi religiós podia tenir lloc sense una revolució social.

Els anabaptistes afirmaven que els prínceps carregaven a el poble de treball perquè ells no poguessin estudiar la paraula de Déu. Cap ciutat volia que aquestes comunitats s'establissin a les seves terres.

Aliança amb els prínceps

Tots aquests moviments van fer que Martí Luter temés per la seva seguretat i decidís abandonar el castell de Wartburg. Va tornar a Wittenberg i des d'allà va clamar que grups com els anabaptistes eren en realitat profetes de diable.

Va sol·licitar que els fidels mantinguessin la calma i va instar els prínceps a reprendre de la manera més dur a tot el que atemptés contra l'ordre dels seus dominis.

En 1525 es va donar la revolució dels camperols, un moviment en el qual els súbdits es van alçar contra els seus senyors i els van lliurar 12 sol·licituds entre les que es trobaven les següents peticions:

- Llibertat personal

- Elecció dels clergues

- Drets de caça lliure

Bandes de camperols, monjos i artesans violents van començar a saquejar tota Alemanya, especialment les propietats de l'Església i dels nobles. Luter per la seva banda afirmava que els nobles eren una plaga divina que havia de ser acceptada i respectada.

A mesura que es va anar radicalitzant el moviment en el seu nom Luter es va acostar poc a poc a l'bàndol dels prínceps i nobles, ia aquests els va recomanar que acabessin amb els violents com es mata un gos rabiós.

matrimoni

En 1525 va contreure nupcias amb Catalina de Bora, que havia estat monja però havia renunciat als seus vots després de l'expansió de les idees de Luter. Altres exponents de la Reforma havien seguit el mateix procedir i s'havien casat.

Encara que no van tenir molts diners Martí Luter i Catalina van ser una parella feliç. Ella explicava amb 26 anys i el 41 a el moment de la unió. El matrimoni va produir 5 fills i la parella va rebre sempre a personatges que admiraven i consideraven a Luter com un mentor.

Confessió d'Augsburg

Els nobles van escollir les seves postures. D'una banda es trobava Fernando d'Àustria al capdavant de la Lliga Catòlica, mentre que en l'altre extrem va sorgir la Lliga de Torgau liderada per l'elector de Sajonia i d'Hesse.

Els prínceps partidaris de Luter van protestar contra la resolució de la Dieta de Spira en 1526 i van afirmar que no excomulgarían a l'alemany, així com tampoc ho expulsarien del territori. En 1529 van tornar a fer el mateix i d'allí va sorgir el seu nom de "protestants".

Una nova reunió en la Dieta d'Augsburg va ser proposada durant 1529, però en aquesta oportunitat Luter no va acudir, sinó que va enviar a Melanchton. La trobada es va produir en 1530 i l'enviat de l'alemany va portar amb si una proposta moderada.

El plantejament realitzat es va conèixer com la Confessió d'Augsburg i gairebé totes les tesis fonamentals coincidien amb la doctrina catòlica. No obstant això, Carles V a aquesta oportunitat tampoc va acceptar les idees luteranes.

La Lliga d'Esmalcalda es va conformar en 1531; Joan de Saxònia i Felip de Hesse van ser els líders de el moviment que es va tornar armat un temps després.

mort

Martí Luter va morir el 18 de febrer de 1546, a Eisleben, Alemanya, probablement com a conseqüència d'un infart, abans del seu decés havia patit d'una apoplexia que va paralitzar el seu cos parcialment.

L'alemany havia tornat a el poble que el va veure néixer, allà hi va haver de donar el seu últim sermó el 15 de febrer i dies més tard també va exhalar en aquesta població el seu últim sospir.

Hi havia passat els seus últims anys afligit per múltiples malalties, especialment relacionades amb l'oïda, que van disminuir la seva qualitat de vida.

Va patir de tinitus, marejos i cataractes des 1531. També va tenir pedres als ronyons, va patir d'artritis i una infecció d'oïda va provocar que un dels seus timpans rebentés. A més, des de 1544 va començar a presentar símptomes d'una angina de pit.

Principals teories de Martin Luter

- Justificació per la fe

A partir dels seus estudis sobre Sant Pau i Sant Agustí, Luter va concloure que tots els homes estan corruptes pel pecat, que no pot ser esborrat de cap manera per obres terrenals.

En aquest sentit va aclarir que Déu és l'únic que pot concedir el perdó a aquells que hagin comès falles. Tot i que cal acotar que a l'ésser essencialment dolents i corruptes tots els actes humans, aquests no influeixen en l'accés a l'perdó.

Els homes només poden esperar la voluntat de Déu amb paciència i fent honor a la seva fe en la vida eterna que els va ser promesa.

- Veritat en les Escriptures

Segons Luter l'única font de veritat és la paraula de Déu que va ser transmesa a través de la Bíblia, tot el que estigui fora d'aquest marc està tenyit per la mà de Satanàs i és considerat impur.

Per a la doctrina luterana qualsevol fidel pot servir com a intèrpret de l'significat de les Escriptures sempre que es trobi inspirat per a tal propòsit per gràcia divina, això també es coneix com Lliure examen.

- Sacerdoci universal

Tot i que la intenció de Martí Luter no era crear una separació entre els cristians originalment, això va ser en el que esdevenir el moviment inspirat per les seves teories. Considerava que com més difícil fos una situació, major unitat havia d'existir dins de la comunitat catòlica.

Després es va separar de la doctrina romana, així com també es va allunyar d'alguns radicals que havien començat sent els seus seguidors i deixebles fidels, però el violent fanatisme no era compartit per Luter.

En 1520 va començar a parlar d'una idea que va cridar "Església invisible". Amb això expressava que ha d'existir una espiritualitat interior en cada persona i que els individus no havien de separar-se de la seva comunitat per dedicar la seva vida a Déu de manera que poguessin inspirar la resta de la gent.

Aquesta idea es va basar que tots podien exercir un càrrec dins de l'cristianisme amb l'únic requisit de ser batejats. Va afirmar també Luter que la veritable fe no es pot obligar, sinó que ha de ser alguna cosa voluntari.

Altrament només s'obté una mentida que és aquesta per quedar bé davant la societat.

- Sobre els sagraments

En el cas de l'dogma catòlic, el mètode de què es feia ús per distribuir la gràcia de Déu entre els fidels eren els sagraments. D'acord amb les propostes reformistes de Luter el pecat original era inherent a la humanitat i no podia ser eliminat de cap manera per l'home.

Llavors, el sagrament de l'baptisme va perdre el seu sentit essencial. Per als luterans, Déu es fa present en una congregació de creients amb fe.

Luter va afirmar que el pa és pa i el vi és vi. Però si Déu es troba amb els seus creients es produeix la consubstanciación, és a dir, que aquests dos elements també són sang i cos de Crist, d'aquesta manera no es necessita que un sacerdot els consagri.

No obstant això, pot trobar-se present un pastor o predicador perquè difongui la paraula de Déu davant els altres creients.

- Predestinación contra lliure albir

L'humanista Erasme de Rotterdam va ser cordial i fins i tot simpàtic amb els pensaments de Luter fins que aquest va publicar una obra que va batejar com De servo arbitrio, en què criticava la teoria de l'lliure albir de l'home. Per contra, plantejava una mena de predestinació que anava en consonància amb la seva teoria de la salvació.

En 1524 Erasme de Rotterdam va decidir contestar Luter, qüestionant la seva teoria a l'plantejar-li que si Déu salva sense tenir en compte les accions humanes, llavors Crist no hi hauria insistit que no s'havia de pecar en el seu missatge a la humanitat.

Luter finalment va respondre que Déu és tot i les persones no són res. Llavors aquest no requereix explicar els motius de les seves decisions sota cap circumstància.

referències

1. Hillerbrand, H. (2019). Martin Luther - Biography, Reformation, Works, & Facts. Encyclopedia Britannica. Disponible a: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). La reforma. Madrid: Cisell-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019). Martin Luther. Disponible a: en.wikipedia.org.
4. Flors Hernández, G. (2008). Apunts d'història de la cultura II: De l'Edat Mitjana a la Il·lustració. Caracas: Llibres El Nacional, pp.73 - 86.
5. Maurois, A. and Morales, M. (1962). Història de França. Barcelona: Solc.