MÈTODE HERMENÈUTIC: ORIGEN, CARACTERÍSTIQUES, PASSOS I EXEMPLE - FILOSOFIA - 2025

El mètode hermenèutic correspon a una tècnica d'interpretació de textos, escrits o obres artístiques de diferents àmbits. El seu propòsit principal és servir d'ajuda en l'àrea comprensiva d'un text.

El terme «hermenèutica» prové de el grec ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne), que al seu torn està compost per tres paraules: hermeneuo, que significa "desxifrar"; tekhné, que significa "art"; i el sufix -tikos que fa a l'expressió "relacionat amb".

El mètode hermenèutic correspon a l'anàlisi de textos de diverses característiques. Font: pixabay, com

En els seus inicis, l'hermenèutica va ser emprada en la teologia per a la interpretació de les Sagrades Escriptures. Posteriorment, a partir de el segle XIX es va usar en altres disciplines com la filosofia, el dret i la literatura, convertint-se en un element complementari de gran importància.

origen

Des de l'òptica etimològica, la paraula «hermenèutica» prové del nom de l'déu Hermes, i fa referència a la seva funció com a missatger de l'déu Zeus -pare dels déus i dels homes-davant dels mortals.

També de Zeus davant Hades -déu de l'inframundo-, i d'aquest últim davant els mortals, per a això havia d'interpretar o traduir i intervenir.

L'hermenèutica teleològica, a la qual se li va denominar perceptiva, buscava la interpretació reformista de la Bíblia, ja que per als reformistes la interpretació que realitzava la tradició dogmàtica de l'Església sobre la Bíblia deformava el seu veritable sentit.

edat Mitjana

Plató va ser qui va parlar d'hermenèutica com una especial tècnica d'interpretació en oracles o designis divins, i el seu deixeble Aristòtil la considerava fonamental en l'enteniment dels discursos.

Aristòtil considerava el discurs com un esforç de mediació, que és traduir el pensament en paraules que possibilitin a l'interlocutor comprendre el que la intel·ligència vol transmetre.

En aquesta etapa, l'hermenèutica va ser la base fonamental per a l'exegesi de textos bíblics que es realitzava des de púlpits cristians i jueus.

Es feia servir en un sentit literal o simbòlic; la literal feia un estudi textual lingüístic, i simbòlica se centra en la significació oculta d'aquest text, indagant més a fons en el sentit literal de el text.

edat Moderna

L'hermenèutica com la coneixem avui en dia es va perfilar a l'inici de l'Edat Moderna. Abans d'això aquesta paraula grega no era coneguda, ni tampoc s'usava com terminologia per referir-se a una teoria de mètodes d'interpretació.

Segons diversos autors, aquesta paraula va ser usada per primera vegada com a títol en una obra de l'exegeta Dannhauer en 1654, que va substituir la paraula interpretatio per «hermenèutica» en la seva obra Hermenèutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum.

Va ser així com a partir d'aquest moment es va substituir la paraula interpretatio per «hermenèutica» en la majoria dels títols d'escrits, manuscrits, discursos i llibres d'aquesta època, especialment en les obres d'exegesi bíbliques d'autors protestants.

A la fi de segle XVIII, en la teologia catòlica va començar a ser substituïda per la paraula hermenèutica en diferents obres, com per exemple, les obres de Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamenti, o la de Arigler, anomenada hermenèutica generalis.

En aquesta mateixa època van sorgir les primeres obres alemanyes que utilitzaven el mateix terme. Aquest període és conegut com l'hermenèutica romàntica.

edat Contemporània

Friedrich Schleiermacher

A Schleiermacher se li atribueix el títol de pare de l'hermenèutica. Tot i l'existència d'anteriors hermenèutiques, va proposar que mitjançant la sistematització d'aquest element era viable accedir a una entesa que estigués conscient dels prodigis de les ciències humanes.

Això ho va proposar com a alternativa al corrent positivista, que deia que el coneixement de l'món s'esgotava en l'objectivitat i en l'exposició de lleis naturals amb les que es podien donar explicació sobre els successos de l'univers.

Schleiermacher considerava que el positivisme estava ple de pretensions excessives i incapaços de captar la complexitat dels fenòmens de les ciències humanes.

L'hermenèutica general de Schleiermacher concebia a la comprensió com una destresa, en el qual l'acció de comprendre es genera de forma inversa a l'acte de la parla. Mentre que en l'acte de parla es pensa alguna cosa i després es manifesta una paraula, en l'acte de comprendre s'ha de partir de la paraula per arribar al que pensat.

D'altra banda, l'hermenèutica general de Schleiermacher es dedica a la comprensió de l'llenguatge. Per a això fa ús de dues vessants: una gramatical i l'altra psicològica o tècnica.

La primera vessant -la gramatical- explica des d'un context lingüístic general les expressions de les quals s'ocupa, mentre que la tècnica o psicològica es basa en el fet que les persones no pensen les mateixes coses tot i fer servir les mateixes paraules. La tasca d'aquest àmbit psicològic és desxifrar el sentit des de l'ànima que el produeix.

D'aquesta manera, el concepte de hermenèutica va patir importants transformacions en aquesta època i es va crear una diferenciació entre sacra i profana: la primera està representada per la novetat de l'hermenèutica general de Friedrich Schleiermacher; i la segona està enfocada a l'antiguitat clàssica.

Wilhelm Dilthey

Amb base parcial en l'hermenèutica general de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey (1833-1911) la va concebre com una interpretació històrica basat en el coneixement previ de les dades de la realitat que s'intenta comprendre.

Dilthey va manifestar que l'hermenèutica és capaç de fer comprendre a una època històrica millor del que van poder entendre-la els que van viure en aquesta.

La història és un document deixat per l'home que antecedeix a qualsevol altre text. És l'horitzó de la comprensió, des de la qual es pot entendre qualsevol fenomen de l'passat i viceversa.

La importància de Dilthey és que es diu que va observar el mer problema hermenèutic, que la vida només pot comprendre a la vida a través de significats que són exposats per mitjà de signes que són transcendents i que s'eleven per sobre de l'flux històric.

Martin Heidegger

Martin Heidegger redireccionó l'hermenèutica donant-li un enfocament ontològic, des del ser de l'home com a subjecte que experimenta aquesta activitat.

Va estar d'acord amb el plantejament realitzat per Dilthey a l'considerar l'hermenèutica com una autoexplicación de la compressió de la vida, ja que això és un tret essencial de l'home.

Així, els principis de l'hermenèutica sobre els quals Heidegger es va fonamentar són els següents. D'una banda, la comprensió és l'ésser mateix de l'home, que es val de l'entesa per solucionar situacions en què viu el més satisfactòriament possible.

De l'altra, l'autocomprensió que existeix en aquest context s'origina com a conseqüència de la familiaritat amb la realitat quotidiana de les coses.

Així mateix, Heidegger va denominar cercle hermenèutic a el procés de comprensió que és una estructura anticipadora de tot acte de l'comprendre, sense la qual no podríem viure coherentment causa que busquem identificar tota nova situació amb alguna cosa que ja ha estat experimentat prèviament per nosaltres.

Els altres principis als quals es refereix aquest filòsof són la temporalitat i el llenguatge. La temporalitat introdueix el caràcter finit i històric de tota comprensió i interpretació de l'ésser, mentre que el llenguatge és el canal que faculta per articular la interpretació i que es troba establert a les estructucturas de l'ésser de l'home.

Hans-Georg Gadamer

Va ser deixeble de Heidegger i és considerat el pare de l'hermenèutica filosòfica. Va aconseguir arribar a la seva fama mundial amb la seva obra Veritat i mètode, publicada el 1960.

Gadamer, a l'igual que el seu mestre, no entén la compressió com un sistema de normes dirigides a la recta comprensió de cert tipus de fenòmens, sinó més aviat com una reflexió sobre el que esdevé en l'home quan realment comprèn.

Així, l'hermenèutica per Gadamer és l'examen de condicions en què té cabuda la comprensió, i la mateixa ha de considerar la forma en què una relació s'exterioritza com a transmissió de la tradició per mitjà de l'llenguatge, i no com un objecte a comprendre i interpretar.

De manera tal que la comprensió és l'acte lingüístic per excel·lència; permet entendre el significat d'alguna cosa que és de naturalesa lingüística, el que ens permet captar el sentit d'una realitat. Això correspon a centre de la pensada hermenèutic exposat per Gadamer.

Característiques

-Concibe que l'ésser humà per naturalesa és interpretatiu.

-El cercle hermenèutic és infinit. No hi ha una veritat absoluta, sinó que l'hermenèutica expressa la seva pròpia veritat.

-La veritat només pot ser parcial, transitòria i relativa.

-La hermenèutica és deconstructiva, amb la qual cosa vol expressar que només deconstruint la vida, aquesta es reconstruirà d'una altra manera.

-No existeix mètode científic

-El individu no pot separar-se de l'objecte.

Passos de l'mètode hermenèutic

Alguns autors indiquen que la investigació hermenèutica posseeix tres fases principals i dos nivells.

Les etapes fan referència a l'establiment d'un grup de text que s'anomena "cànon" per interpretar, la interpretació d'aquests textos i l'establiment de teories.

Així, s'aprecia que la primera etapa d'el mètode hermenèutic correspon a el nivell empíric i les altres dues etapes formen part de l'nivell interpretatiu, de manera que la investigació sorgeix després d'una exploració que es realitza a la bibliografia ia la identificació d'un problema.

En aquest sentit, a continuació descriurem els passos més rellevants que ha d'incloure tota investigació hermenèutica:

Identificació d'algun problema (segons la bibliografia sobre el tema)

En qualsevol mètode que s'apliqui per al desenvolupament d'una investigació amb la meta d'aconseguir l'objectiu plantejat, es realitza el plantejament de el problema.

Aquest plantejament es pot fer de diferents formes: ja sigui formulant preguntes o simplement identificant quina és la situació a investigar.

Identificació de textos rellevants (segons l'etapa empírica)

En aquesta etapa es prenen en compte tots els textos usats -incloent les redaccions que es van fer en el procés de la investigació per fortificar la creativitat, la narrativa i la producció de textos- amb l'objecte de crear noves teories en l'àmbit educatiu. Els investigadors podrien usar els seus propis lectors o temes.

Validació de textos

Respon a la realització de preguntes internes de l'investigador sobre si la quantitat i qualitat de textos és l'apropiada per a realitzar interpretacions. A això se li denomina crítica interna.

Anàlisi de dades

També és cridada recerca de pautes en els textos, i té a veure amb que, a l'hora d'analitzar les dades extretes, l'investigador no té límits pel que fa a el tipus i nombre de dades que hagin de ser analitzats. Per contra, l'investigador és qui posa els seus propis límits i escull el nombre de mostres a estudiar.

Així mateix, hi ha múltiples enfocaments hermenèutics que comprenen les teories, l'explicació de pautes i la generació d'una interpretació.

S'analitzen els textos en l'àmbit en què van ser creats, per forma separada, en seccions i d'acord amb l'enfocament que l'autor va voler donar, per després conformar a l'escriptor complet en un tot integral.

dialèctica

També és coneguda per la relació de la nova interpretació amb les existents. És a dir, després de realitzar una interpretació individual en una investigació, la mateixa no culmina allà, sinó que s'obre a la comunitat metodològica de manera existencial.

exemples

Adam i Eva

Un exemple de mètode de hermenèutic en l'hermenèutica sagrada. La constitueix el que esmenta la Bíblia sobre la serp que va temptar Eva i Adam al paradís perquè mengessin el fruit de l'arbre de la ciència de el bé i el mal; després de fer-ho van ser expulsats de l'Jardí de l'Edèn.

Llavors, cal preguntar-se si la serp era espiritual o era realment una serp, atès que en l'Evangeli de Sant Lluc, capítol 10, versicle 16 a l'20, Jesucrist la identifica com un esperit demoníac, com a representació de l'mal i de la desobediència.

Llums i calaixos

La següent frase és molt usada en la quotidianitat i pot ajudar tant a desenvolupar com a comprendre el mètode d'hermenèutica: "No hi ha persona que encengui un llum per emmagatzemar dins d'un calaix; més aviat, la col·loca a sobre de la lleixa perquè així pugui il·luminar l'espai complet ".

El text anterior té múltiples interpretacions. La més acceptada és la que refereix al fet que l'escriptor vol transmetre que ningú té les coses per guardar-les sinó que són per ser usades, o també que els talents no han de ser ocultats sinó que han de ser explotats.

referències

1. Machado, M. "Aplicació de l'Mètode Hermenéutico. Una mirada a l'horitzó "(2017) en Xarxa Social Educativa. Recuperat el 8 abril 2019 deRed Social Educativa: redsocial.rededuca.ne
2. Aranda, F. "Origen, desenvolupament, dimensions i regionalització de l'hermenèutica (En què consisteix l'activitat hermenèutica?)" (2005) en Acadèmia. Recuperat el 07 de abril de 2019 d'Acadèmia: academia.edu
3. De la Maza, L. "Fonaments de la filosofia hermenèutica: Heidegger i Gadamer" (2005) en Scielo. Recuperat el 07 de abril de 2019 de Scielo: cielo.conicyt.cl
4. "L'anàlisi hermenèutica" (2018) en LiterarySomnia. Recuperat el 08 de abril de 2019 de LiterarySomnia: literarysomnia.com
5. Addeo, F. «Hermeneutic es a Research Method» (S / F) en Acadèmia. Recuperat el 08 de abril de 2019 d'Acadèmia: academia.edu
6. «Hermeneutics» (S / F) en Encyclopedia Britannica. Recuperat 7 abril 2019 de Encyclopedia Britannica: britannica.com