Et deixo les millors frases de La insuportable lleugeresa de l'ésser, novel·la filosòfica de l'escriptor txec Milan Kundera, publicada en 1984. Explica la història de Tomàs, home amb dubtes existencials, problemes afectius i maritals.
També et poden interessar aquestes frases de filosofia.
-La idea de l'etern retorn és misteriosa i amb ella Nietzsche va deixar perplexos als altres
filòsofs: pensar que alguna vegada hagi de repetir tot tal com ho hem viscut ja, i que fins i tot aquesta repetició hagi de repetir-se fins a l'infinit! Què vol dir aquest mite demencial?
-Si cada un dels instants de la nostra vida es repetirà infinites vegades, estem clavats a l'eternitat com Jesucrist a la creu. La imatge és terrible. En el món de l'etern retorn descansa sobre cada gest el pes d'una insuportable responsabilitat. Aquest és el motiu pel qual Nietzsche va trucar a la idea de l'etern retorn la càrrega més pesada (das schwerste Gewicht).
-Sintió llavors un inexplicable amor per una noia gairebé desconeguda; li va semblar un nen a què algú hagués col·locat en un cistell untat amb peix i ho hagués manat riu avall perquè Tomàs ho recollís a la riba del seu llit.
-L'home mai pot saber què ha de voler, perquè viu només una vida i no té manera de comparar-la amb les seves vides precedents ni de esmenar-la en les seves vides posteriors.
-No hi ha cap possibilitat de comprovar quina de les decisions és la millor, perquè no existeix cap comparació. L'home ho viu tot a la primera i sense preparació. Com si un actor representés la seva obra sense cap tipus d'assaig.
-Volia tenir la seguretat que l'amistat eròtica mai arribaria a convertir-se en la
agressivitat de l'amor, i per això mantenia llargues pauses entre les trobades amb cadascuna de les seves amants.
-Cal mantenir la regla de l'nombre tres. És possible veure una dona diverses vegades seguides, però en aquest cas no més de tres vegades. També és possible mantenir una relació durant anys, però amb la condició que entre cada trobada passin a l'almenys tres setmanes.
-Tomás es deia: fer l'amor amb una dona i dormir amb una dona són dues passions no només diferents sinó gairebé contradictòries. L'amor no es manifesta en el desig d'anar a dormir amb algú (aquest desig es produeix en relació amb una quantitat innombrable de dones), sinó en el desig de dormir al costat d'algú (aquest desig es produeix en relació amb una única dona).
-Els somnis es repetien com variacions sobre temes o com serials de televisió. Amb
freqüència es reiteraven, per exemple els somnis sobre gates que li saltaven a la cara i li clavaven les ungles. Podem trobar una explicació bastant senzilla per això: en l'argot txec, gata és la denominació d'una dona maca.
-Tots els idiomes derivats de el llatí formen la paraula «compassió» amb el prefix «com-» i la paraula pas-sio que significava originalment «patiment» Aquesta paraula es tradueix a altres idiomes, per exemple a l'txec, a l'polonès, a l'alemany, a el suec, mitjançant un substantiu compost d'un prefix de el mateix significat, seguit de la paraula «sentiment»; en txec: sou-cit; en polonès: wspólczucie; en alemany: Mit-Gefühl; en suec: med-kánsla.
-En els idiomes derivats de el llatí, la paraula «compassió» vol dir: no podem mirar
impertèrrits el patiment de l'altre; o: participem dels sentiments d'aquell que pateix. En una altra paraula, a la francesa pitié (en l'anglesa pity, a la italiana pieta, etc.), que té aproximadament el mateix significat, es nota fins i tot certa indulgència cap a aquell que pateix. Avoir de la pifié pour uneix femme vol dir que la nostra situació és millor que la de la dona, que ens inclinem cap a ella, que ens rebaixem.
- El secret poder de la seva etimologia il·lumina la paraula amb una altra llum i li dóna un significat més ampli: tenir compassió significa saber viure amb un altre la seva desgràcia, però també sentir amb ell qualsevol altre sentiment: alegria, angoixa, felicitat, dolor.
-Era una festa èbria d'odi. Les ciutats txeques estaven adornades amb milers de cartells pintats a mà, amb textos irònics, epigrames, poemes, caricatures de Brezhnev i el seu exèrcit, de què tots es reien com d'una banda d'analfabets. Però no hi ha festa que duri eternament.
-La consciència que era absolutament impotent li va fer l'efecte d'un cop, però a l'
mateix temps el va tranquil·litzar. Ningú l'obligava a prendre cap decisió. No ha de mirar a la paret de l'edifici de davant i preguntar-se si vol o no viure amb ella.
-El amor que hi havia entre ell i Teresa era bell, però també fatigós: havia d'estar
permanentment ocultant alguna cosa, disfressant-, fingint, arreglant-, mantenint-la contenta, aconhortant, demostrant ininterrompudament seu amor, sent acusat per la seva gelosia, pel seu sofriment, per seus somnis, sentint-se culpable, justificant-se i disculpant-se.
-A diferència de Parmènides, per Beethoven el pes era evidentment una cosa positiva. «Der
Schwer gefasste Entschluss», una decisió de pes, va lligada a la veu de la Destinació («és muss sein»); el pes, la necessitat i el valor són tres conceptes internament units: només allò que és necessari, té pes; només allò que té pes, d'acord.
Qualsevol col·legial pot fer experiments durant la classe de física i comprovar si
determinada hipòtesi científica és certa. Però l'home, atès que viu només una vida, mai té la possibilitat de comprovar una hipòtesi mitjançant un experiment i per això mai arriba a esbrinar si havia d'haver prestat sentit al seu sentiment o no.
-Tots considerem impensable que l'amor de la nostra vida pugui ser alguna cosa lleu, sense pes; creiem que el nostre amor és una cosa que havia de ser; que sense ell la nostra vida no seria la nostra vida. Ens sembla que el mateix esquerp Beethoven, amb la seva terrible cabellera, toca per al nostre gran amor la seva «és muss sein!».
-Seria estúpid que l'autor tractés de convèncer el lector que els seus personatges estan realment vius. No van néixer de el cos de les seves mares, sinó d'una o dues frases suggerents o d'una situació bàsica. Tomàs va néixer de la frase «einmal ist keinmal». Teresa va néixer d'una panxa que feia soroll.
-Des que sabem anomenar la seva totalitat, el cos desassossega menys a l'home. Ara també sabem que l'ànima no és més que l'activitat de la matèria grisa del cervell. La dualitat entre el cos i l'ànima ha quedat vetllada pels termes científics i podem riure'ns alegrement d'ella com d'un prejudici passat de moda.
Però n'hi ha prou que l'home s'enamori com un boig i hagi de sentir a el mateix temps el so de les seves tripes. La unitat de el cos i l'ànima, aquesta il·lusió lírica de l'era científica, es dissipa sobtadament.
-La seva actuació no és més que un sol gest brusc, amb el qual es desprèn de la seva bellesa i de la seva joventut. En l'època en que nou pretendents s'agenollaven en cercle al seu voltant, ella tenia cura gelosament la seva nuesa. És com si el nivell de vergonya pretengués expressar el nivell de valor que té el seu cos.
-Només la casualitat pot aparèixer davant nostre com un missatge. El que passa
necessàriament, que s'esperava, el que es repeteix cada dia, és mut. Només la casualitat ens parla. Intentem llegir en ella com llegeixen les gitanes les figures formades pel pòsit de cafè al fons de la tassa.
-La nostra vida quotidiana és bombardejada per casualitats, més exactament per trobades casuals de persones i esdeveniments als quals es diu coincidències.
-L'home, portat pel seu sentit de la bellesa, converteix un esdeveniment casual (la música de Beethoven, una mort a l'estació) en un motiu que passa ja a formar part de la composició de la seva vida. Torna a ell, el repeteix, el varia, el desenvolupa com el compositor el tema del seu sonata.
-Una noia que, en lloc d'arribar «més alt», ha de servir cervesa a borratxos i els
diumenges rentar-los la roba bruta als seus germans acumula dins seu una reserva de vitalitat que no podrien ni somiar les persones que van a la universitat i badallen a les biblioteques.
-Què és el vertigen? ¿La por a la caiguda? Però per què també ens dóna vertigen en un mirador proveït d'una tanca segura? El vertigen és una mica diferent de la por a la caiguda. El vertigen significa que la profunditat que s'obre davant nostre ens atrau, ens sedueix, desperta en nosaltres el desig de caure, de el qual ens defensem espantats.
-Dona: ser dona era per Sabina 1 sinó que no havia triat. Allò que no ha estat
elegit per nosaltres no podem considerar-ni com un mèrit ni com un fracàs. Sabina opina que cal tenir una relació correcta amb el sinó que ens ha caigut a sort. Rebel·lar-se contra el fet d'haver nascut dona li sembla igual d'neci que enorgullir d'això.
-Fidelitat I TRAÏCIÓ: la va estimar des de la infància fins al moment en què la va acompanyar a l'cementiri, i l'estimava fins al record. D'aquí va néixer en ell la idea que la fidelitat és la primera de totes les virtuts; la fidelitat li dóna unitat a la nostra vida que, d'una altra manera, fragmentaríem en milers d'impressions passatgeres com si fossin milers de miques.
-Traïció: des de petitets el pare i el mestre ens deien que és el pitjor que pot
imaginar-se. Però què és la traïció? Traïció significa abandonar les pròpies files. Traïció significa abandonar les pròpies files i anar cap al desconegut. Sabina no coneix res més bell que anar cap al desconegut.
-Manifestacions: a Itàlia oa França la cosa és senzilla. Quan els pares obliguen a
algú a anar a l'església, aquest es venja ingressant en el partit (comunista, maoista, trotskista, etc.). Però a Sabina seu pare primer la va fer anar a l'església i després, ell mateix, per por, la va obligar a apuntar-se a la Unió de Joves Comunistes.
-Viure A LA VERITAT: aquesta és una fórmula que utilitza Kafka en el seu diari o en alguna
carta. Franz ja no recorda on. Aquella fórmula li va cridar l'atenció. Què és això de viure en la veritat? La definició negativa és senzilla: significa no mentir, no ocultar-se, no mantenir res en secret.
-Un drama vital sempre pot expressar-se mitjançant una metàfora referida a l'pes. Diem que sobre la persona cau el pes dels esdeveniments. La persona suporta aquesta càrrega o no la suporta, cau sota el seu pes, guanya o perd.
-¿Quina és la seva arma? Únicament la seva fidelitat. La hi va oferir des del començament, des del primer dia, com si sabés que no tenia altra cosa que donar-li. L'amor que hi ha entre ells és d'una arquitectura estranyament asimètrica: descansa sobre la seguretat absoluta de la seva fidelitat com un palau mastodòntic sobre una sola columna.
-La gent, majoritàriament, fuig de les seves penes cap al futur. S'imaginen, en el córrer de l'
temps, una línia més enllà de la qual les seves penes actuals deixaran d'existir.
-Als que creuen que els règims comunistes a l'Europa Central són exclusivament producte d'éssers criminals, se'ls escapa una qüestió essencial: els que van crear aquests règims criminals no van ser els criminals, sinó els entusiastes, convençuts que havien descobert l'únic camí que condueix a l'paradís.
-El caràcter únic de l' «jo» s'amaga precisament en el que hi ha de inimaginable al
home. Només som capaços d'imaginar-nos el que és igual en totes les persones, en general. El «jo» individual és allò que es diferencia del general, és a dir el que no pot ser endevinat i calculat per endavant, el que en l'altre cal descobrir, desvetllar, conquerir.
-Entre els homes que van després de moltes dones podem distingir fàcilment dues categories. Uns busquen en totes les dones el seu propi somni, subjectiu i sempre igual, sobre la dona. Els segons són impulsats pel desig d'apoderar de la infinita varietat de el món objectiu de la dona.
-Les curioses desproporcions de la dona semblant a una girafa ia una cigonya seguien
excitant quan es recordava d'ella: la coqueteria unida a la poca traça; el sincer desig sexual complementat per un somriure irònic; la vulgaritat convencional de la casa i no convencionalitat de la seva propietària. Com serà quan facin l'amor? Tractava d'imaginar però no era fàcil. Es va passar diversos dies sense pensar en res més.
-En l'univers hi ha un planeta en el qual totes les persones naixeran per segona vegada. Tindran llavors plena consciència de la vida que van portar a la terra, de totes les experiències que hi van adquirir.
-La reprovació i el privilegi, la felicitat i la infelicitat, ningú va sentir d'una manera més
concret fins a quin punt aquests contraris són intercanviables i fins a quin punt no hi ha més que un pas des d'un pol de l'existència humana fins a l'altre.
-La merda és un problema teològic més complex que el mal. Déu els va donar als homes la llibertat i per això podem suposar que a la fi i al el terme no és responsable dels crims humans. Però l'únic responsable de la merda és aquell que va crear a l'home.
-La disputa entre els que afirmen que el món va ser creat per Déu i els qui pensen que
va sorgir per si mateix es refereix a alguna cosa que supera les possibilitats de la nostra raó i la nostra experiència. Molt més real és la diferència que divideix els que dubten sobre l'ésser que li va ser donat a l'home (per qui vulgui que fos i en la forma que fos) i als que estan incondicional-ment d'acord amb ell.
-Ningú ho sap millor que els polítics. Quan hi ha una càmera fotogràfica a prop, corren en
seguida cap al nen més pròxim per aixecar-i besar-li la galta. El kitsch és l'ideal estètic de tots els polítics, de tots els partits polítics i de tots els moviments.
-Tots necessitar que algú ens miri. Seria possible dividir-nos en quatre categories, segons el tipus de mirada sota la qual volem viure.