- Fonts i estructura de el coneixement
- la sensibilitat
- l'entesa
- Element a priori
- Element a priori
- Teoria dels judicis
- extensió
- analítics
- sintètics
- validesa
- A priori
- A posteriori
- Judicis sintètics a posteriori
- Judicis analítics a priori
- Judicis analítics a posteriori
- referències
La naturalesa de el coneixement segons Kant està fixada en la raó. No obstant això, el filòsof assenyala que la raó no s'ocupa només de el coneixement, sinó també de l'acció. És per això que es va referir a la primera com a raó teòrica ia la segona com a raó pràctica.
L'origen de la reflexió kantiana sobre el coneixement es troba a la qüestió de si la metafísica pot ser considerada ciència o no. Per donar resposta a la pregunta, Kant va sotmetre a crítica a la raó ia les seves facultats per oferir-nos un coneixement segur.
La filosofia que va estudiar Kant estava dividida entre racionalistes i empiristes. Segons els racionalistes, el coneixement podia arribar a un grau universal i il·limitat; per la seva banda, els empiristes afirmaven que el coneixement només s'aconsegueix a través de dades obtingudes de l'experiència, concebent el coneixement com una cosa canviant, concret i probable.
Ni la visió dels racionalistes ni la dels empiristes, van satisfer les preguntes de Kant sobre la naturalesa de el coneixement. Això el va portar a donar resposta a aquesta pregunta sintetitzant dos corrents.
En aquest sentit, Kant assenyala: "Encara que tot el nostre coneixement comença amb l'experiència, no per això procedeix tot de l'experiència".
Fonts i estructura de el coneixement
La teoria de Kant està basada en distingir dues fonts bàsiques de l'conèixer, que són la sensibilitat i l'enteniment.
la sensibilitat
La sensibilitat es basa en rebre impressions i, per tant, és definida com una facultat o font de coneixement passiva. En aquesta l'objecte de coneixement és donat a l'individu.
l'entesa
L'entesa (que Kant anomena "espontaneïtat") és aquella font en la qual els conceptes no deriven de l'experiència sinó que es formen espontàniament. Es tracta d'una facultat activa en què l'objecte de el coneixement és pensat pel subjecte.
En la seva obra Crítica de la raó pura Kant indica: "Intuïció i conceptes constitueixen, per tant, els elements de tot el nostre coneixement; de manera que ni els conceptes sense una intuïció que d'alguna manera els correspongui, ni tampoc la intuïció sense conceptes, poden produir un coneixement ».
Kant defensa la idea que sense experiència no hi ha coneixement, però no tot el coneixement és experiència. Kant afirmava que el subjecte que coneix també aporta alguna cosa a la generació de coneixement, ja que l'ésser humà no només limita la seva acció a rebre informació, sinó que participa de la construcció de la seva imatge de el món.
En aquest sentit, Kant assenyala que l'estructura de el coneixement està composta per dos tipus d'elements, un element a priori i un a posteriori.
Element a priori
Aquest és independent de l'experiència i, d'alguna manera, la antecedeix. L'element a priori constitueix la "forma" de el coneixement. És l'estructura de l'subjecte que tracta de conèixer i en la qual s'acomoda la informació de l'exterior.
Es tracta d'un element necessari; és a dir, es produeix necessàriament així i no pot ser d'una altra manera. A més, és universal: passa sempre de la mateixa manera.
En la doctrina kantiana aquesta visió rep el nom de "idealisme transcendental". Idealisme perquè només es pot donar el coneixement partint d'elements a priori, i transcendental perquè es tracta elements universals.
Element a priori
Aquest element és exterior o material i prové de l'experiència a través de les sensacions. Es troba fora de la ment humana, és l'empíric de el coneixement i constitueix la "matèria" de el coneixement.
Per tant, els elements de el coneixement són el sensible i el lògic-racional. Aquesta classificació queda recollida en l'obra de Kant com:
- "Estètica transcendental", en la qual estudia la sensibilitat.
- "Lògica transcendental", en la que s'ocupa de l'logos. En aquesta distingeix l'anàlisi dels conceptes purs (totalitat, pluralitat, necessitat, unitat, existència, realitat, possibilitat, negació, reciprocitat, limitació, causa, substància), al que s'anomena analítica transcendental; i la reflexió sobre la raó, que Kant anomena dialèctica transcendental.
Teoria dels judicis
Segons la doctrina kantiana, el coneixement -i per tant, la ciència- s'expressen en judicis o enunciats. De manera que per a saber què és coneixement o saber si és universal -i també la ciència que deriva de l'mateix- és necessari plantejar-se quina classe de judicis componen el coneixement.
Perquè un coneixement pugui ser considerat científic, els judicis en els quals es basa deuen complir dos requisits:
- Ser extensius; és a dir, han de contribuir a incrementar el nostre coneixement.
- Ser universals i necessaris; és a dir, han de ser vàlids per a qualsevol circumstància i temps.
Per tal de discernir sobre quins són els judicis propis de la ciència, Kant realitza una classificació dels judicis atenent a dues variables: l'extensió i la validesa.
extensió
Considerant l'extensió de l'opinió, aquests es poden classificar en:
analítics
En aquests el predicat està contingut en el subjecte i, per tant, no serveixen per ampliar el nostre coneixement; no comuniquen res de nou. Exemples d'aquest tipus de judicis són:
- El tot és més gran que les seves parts.
- Els solters són no casats.
sintètics
En aquest tipus de judicis el predicat aporta informació que abans no teníem i que no podria extreure de l'anàlisi exclusiu de l'subjecte. Es tracta de judicis extensius que contribueixen a ampliar el nostre coneixement. Exemples d'aquest tipus de judicis són:
- La recta és la distància més curta entre dos punts.
- Tots els residents al poble X són rossos.
validesa
Atenent a la validesa de l'opinió, aquests es poden classificar en:
A priori
Són aquells judicis en què no necessitem recórrer a l'experiència per saber si són certes; seva validesa és universal. És el cas de "El tot és més gran que les seves parts" o "Els solters no són casats".
A posteriori
En aquest tipus de judicis cal recórrer a l'experiència per comprovar la seva veritat. "Tots els residents al poble X són rossos" seria un judici a posteriori, ja que no tenim més remei que observar als individus que viuen al poble X per saber si efectivament són rossos o no.
Les combinacions entre aquestes dues classificacions donen lloc a tres tipus de judicis:
Judicis sintètics a posteriori
Són extensibles i es ratifiquen amb l'experiència.
Judicis analítics a priori
No amplien el nostre coneixement i no requereixen de l'experiència per a la seva validació.
Judicis analítics a posteriori
Tenen validesa universal i, segons Kant, són els judicis propis de el coneixement científic.
referències
- Navarro Cordón, J., & Pardo, J. (2009). Història de la Filosofia. Madrid: Anaya.
- Inmanuel Kant. En Wikipedia. Consultat el juny 11, 2018, des de en.wikipedia.org
- Scruton, R. (2001). Kant: a very short introduction. Oxford University Press.
- Doñate Asenjo, I. (2002). Introducció a la filosofia.: Biblioteca Nova.
- La naturalesa de el coneixement segons Kant. En filosofia. Consultat el juny 17, 2018, des filosofía.net