Itzpapálotl (en náhuatl «papallona d'obsidiana») era una de les deesses-mare més temudes de l'panteó mexica, específicament dins la cultura tolteca. Es considerava patrona del dia Cozcacuauhtli i la Trecena 1 Casa.
Era també senyora de la caça i dels sacrificis. En freqüents oportunitats la relacionen amb la màgia negra, així que sol ser l'arquetip de la sàvia anciana i les fetilleres poderoses.
Il·lustració de Itzpapálotl. Font: See page for author
A aquesta deïtat se li cataloga com una Cihuateotl, és a dir, un esperit femení encarnat que va morir a el donar a llum i que solia ser honrat com a guerrer caigut. També és considerada una de les Tzitzimime, grup de deïtats monstruoses que descendien a la terra per devorar als éssers humans durant els eclipsis de Sol.
Itzpapálotl pertanyia a el regne Tamoanchan, un paradís terrenal habitat per déus, que es relaciona amb el naixement de la humanitat, però també amb ser el destí de les víctimes de mortalitat infantil. A més era identificada com la mare de Mixcóatl, déu asteca i tolteca patró de la caça i les tempestes, que es manifestava en la forma de la Via Làctia.
Potser la raó per la qual no se li brinda molt tribut és per ser una deessa d'origen chichimeco, poble nòmada poc apreciat pels asteques. Per aquesta raó, la cultura asteca probablement va reemplaçar la seva figura per la de qui fos el seu fill, Mixcóatl, com déu de la caça.
simbologia
A aquesta deïtat se li associa a la nocturnitat, a la fredor i a l'origen subterrani. Com ho indica el seu nom, té una forta vinculació a la arna Rothschildia orizaba de la família Saturniidae, anomenada papallona de navalles o quatre miralls.
En algunes mitologies, la papallona simbolitza el fantasma d'alguna ànima en pena i, especialment, les espècies nocturnes solen ser senyal de mal presagi i de mort.
Pel que fa a l'obsidiana o vidre volcànic, té una forta vinculació a la terra i a l'inframón. Sol representar la purificació a través del autosacrifici i el desmembrament de víctimes en els sacrificis humans.
Les llancetes d'obsidiana solien ser objecte de culte. Els articles elaborats amb aquest material també tenien un nexe amb l'endevinació o podien ser usats com a amulets protectors. Quan aquesta roca era polida i quedava tan brillant com un mirall, es creia que era l'ànima cristal·litzada que havia caigut de cel.
llegendes
Tot i que aquesta deessa no és descrita pels grans estudiosos de la cultura mexica, els destacats investigadors Bernardino de Sahagún, Diego Duran o Alfonso Caso han advertit que apareix en diversos còdexs i relats mexicas.
En la Llegenda dels Sols pot conèixer part de la història d'aquesta deïtat associada a l'inframón. En la narració, Itzpapálotl és cremada i esclata en cinc ganivets de pedra foguera de diversos colors. Un d'ells, el segon que era de color blanc, el va utilitzar després Mixcóatl per les seves conquestes, com tlaquimilolli o paquet sagrat.
Segons algunes fonts, Itzpapálotl pot transmutar de divinitat nocturna a una celestial, a l'associar-se a la pedra foguera. Això li confereix un caràcter dual entre el bé i el mal, l'inframundo i el cel, a l'igual que ho té Tezcatlipoca.
Es diu que després de la seva mort, Itzpapálotl es converteix en la pedra blanca celeste que recull Mixcóatl per encendre el foc per primera vegada i que contenia l'espurna divina, l'energia, el foc.
En els Annals de Cuauhtlican s'explica com Itzpapálotl mata i menja als mimixcoa (víctimes chichimecas), abans de ser flechada i cremada per ells mateixos quan van ressuscitar i eren liderats per Mixcóatl. Després, els mimixcoa es van cobrir amb les cendres resultants de la deessa, principalment al voltant dels ulls.
Mitjançant el Còdex Riu es pot conèixer per què la van expulsar de l'paradís. Estant al jardí de delit, la deessa va arrencar algunes roses ocasionant la ruptura de l'arbre, de el qual va brollar sang.
Tonacatecutli i la seva dona enfurismats, la van llançar al costat d'altres déus d'aquest lloc celestial i des de llavors es considera que la trecena que presideix (la quinzena) és desafortunada o de mal auguri.
Altres dades es troben en el Còdex Telleriano-Remensis, en què es detalla el ritual de la trecena que ella representa. Durant la 1 Casa, les males dones adúlteres que volien demanar perdó anaven a les cruïlles i es desvestían en senyal de l'abandó del seu mal.
representacions artístiques
Tamoanchan descrit en el Còdex Borgia. Font: This image was created with Adobe Photoshop.
L'horrible aparença de Itzpapálotl és, per a alguns estudiosos, evidència del seu origen demoníac, tenint en compte està inclosa entre les criatures expulsades de el cel, com ara Huitzilopochtli i Tezcatlipoca. Els elements comuns en les representacions d'aquesta deïtat són les ales de papallona vorejades amb ganivets de pedra.
En algunes imatges, la cara està maquillat com les dames de la cort mexicana, amb la característica guix blanc. Mentre en altres es substitueix la cara per un crani i un ganivet de sacrifici, en lloc de orifici nasal.
Una de les manifestacions artístiques més destacades va ser descoberta en el Còdex Borbònic. Pot apreciar-se amb un gran llaç vermell que acaba en una gran cresta de quetzal. En comptes de mans i peus, té urpes i ales amb decoracions de pedra foguera.
Al davant té l'arbre de Tamoanchan, a més d'altres símbols com un vas d'aigua, una serp, una aranya i un contenidor amb un cor, tots símbols de la foscor i la màgia.
Associació amb animals i materials
Aquesta deïtat apareix freqüentment amb arpes de jaguar i en altres d'àguila. També sol trobar-se usant un nahualli o una vora de dents humans, accessoris usuals de les bruixes nigromants.
En la mitologia i iconografia nahua se'l relaciona amb la figura de Cihuacóatl, que era la recol·lectora d'ànimes i protectora de les dones mortes a el donar a llum.
El seu nahual era un cérvol, símbol de la cacera. També aquesta deessa comparteix diversos abillaments amb el sentit diví de la Terra i en alguns himnes se l'identifica directament amb Tlaltecuhtli, senyor de la terra.
També s'ha detectat una clara vinculació de Itzpapálotl amb el coure, fins i tot un abillament dels guerrers tiyacacauani i de la indumentària de el déu de foc, Otontecuhtli, reben aquest nom. La peça està elaborada amb làmines d'aquest metall ia sobre es disposa la figura de la papallona.
referències
- Miller, Mary & Karl Taube (1993). The Gods and Symbols of Ancient Mèxic and the Maya: An Illustrated Dictionary of Mesoamerican Religion. London: Thames & Hudson.
- Spence, L. (2012). The Magic and Mysteries of Mèxic: Or, the Arcane Secrets and Occult Lore of the Ancient mexicans and Maya. Hardpress Publishing.
- Fundació per a l'avanç dels estudis mesoamericanos (FAMSI). (Sf). El Grup Borja - Còdex Rius. Recuperat de famsi.org
- Olivier, G. (2005). Tlantepuzilama: les perilloses aventures d'una deïtat amb dents de coure en Mesoamérica. Estudis de cultura náhuatl, 36 (036).
- Kroger, J., & Granziera, P. (2012). Aztec goddesses and Christian Madonnas: images of the divine feminine in Mèxic. Ashgate Publishing, Ltd