DRET DE CUIXA: ORIGEN, MITE O REALITAT? - HISTÒRIA - 2025

El dret de cuixa és una suposada pràctica medieval en la qual el senyor feudal tenia relacions sexuals amb les serventes dels seus dominis quan aquestes contreien matrimoni durant la pròpia nit de noces.

No se sap amb certesa si la pràctica era real o no i amb quina freqüència podria haver passat. S'ha arribat a pensar que era una cosa més aviat simbòlic. Lingüísticament se li coneix de diverses maneres, però la seva expressió base és la llatina IusPrimaeNoctis, la traducció literal seria «el dret de la primera nit».

Així mateix, en anglès se li coneix per l'expressió francesa droit du seigneur, tot i que a la pròpia França es refereixen a la pràctica com droit de cuissage.

origen

Hi ha diferents documents de l'Edat Mitjana que fan intuir l'ocurrència de el dret de cuixa. No obstant això, durant la Il·lustració va haver una quantitat de llegendes negres al voltant de el període medieval.

Es pensa que aquests discursos posteriors a l'Edat Mitjana eren usuals per a menysprear tot el relatiu a l'Edat Mitjana. Addicionalment, es pensa que l'origen de el dret de cuixa és molt antic i de naturalesa germànica.

D'haver ocorregut, se'l considera amb tota claredat una forma d'abús sexual. El que sí és un fet és que s'han donat amb freqüència pràctiques d'abús sexual en contextos antics i durant la colònia llatinoamericana, i d'això sí que hi ha registres.

El dret de cuixa se suposa que va tenir el seu origen en l'antiguitat i estava circumscrit a aspectes de tall simbòlic. Segons algunes teories, aquest origen al·legòric fins i tot podria remuntar-se a aspectes de naturalesa antropològica.

Tot i que sigui o no sigui cert aquest mite, el que hauríem de puntualitzar primer és per què s'ha teixit tot aquest discurs al voltant de el dret de cuixa.

Hipòtesi de l'mascle alfa

És un fet cert que, en l'àmbit animal i en les comunitats humanes, sobretot en estadis previs a la cultura, hi ha la categoria de el mascle alfa. Descrit d'una manera molt esquemàtic i poc ortodox, el mascle alfa és qui exerceix el domini de el grup.

Per exemple, això es dóna en grups de primats, entre gossos i entre felins. Llavors, el rang de el senyor feudal en l'ordenament medieval vindria ser anàleg a el del mascle alfa.

Això es donava en el sentit que el senyor era qui exercia el domini del seu entorn, alhora que era l'individu al voltant de el qual es aglutinava la resta. De ser certa aquesta hipòtesi, l'arrel de el dret de cuixa seria en extrem atàvica.

Rituals d'iniciació com a hipòtesi

D'altra banda, hauria consideracions també al límit de la història i la prehistòria referides a l'origen de el dret de cuixa. Aquestes tenen relació amb els rituals d'iniciació sexual que són característics de moltes culturals, incloent algunes que encara sobreviuen en aquesta era.

Aquests rituals consistien en la iniciació de l'individu que ingressava a la vida sexual per part d'algun membre prominent de la comunitat o la família. Per exemple, aquest podria ser la mare o el xaman.

Civilitzacions precolombines, a l'igual que d'el Pacífic Sud i d'Àfrica, van tenir aquestes pràctiques. Antropòlegs de la importància de Bronisław Malinowski o el filòsof i estudiós de les religions, Mircea Eliade, donen compte d'això.

Les esmentades anteriorment són hipòtesis de les quals no hi ha majors indicis en el fet que siguin la veritable causa. En tot cas, més precís és rastrejar els orígens en les tribus germàniques i, posteriorment, en el propi edat mitjana.

antecedents germànics

Els antecedents germànics es refereixen primordialment al costum anomenada beilager. Aquesta corresponia a el dret del senyor d'una determinada Sippe a compartir el llit nupcial amb la dona recentment casada.

El concepte de Sippe era d'ordre jurídic i expressava a un conjunt d'individus que estaven vinculats per un tronc familiar comú d'índole masculina. Aquestes sippes tenien una finalitat similar a el dels feus medievals, pel que fa a l'autodefensa.

En tot cas, el dret del senyor a tenir relacions sexuals amb la desposanda la primera nit era una reafirmació de la franja d'aquest. Així mateix, aquest dret podia ser substituït per l'aportació d'una quantitat de diners per part de l'acabat de casar.

El pagament en metàl·lic fluctuava i era més gran en tant major fos la jerarquia social de la núvia. Cal inferir que si la pràctica va arribar a donar-se en l'Edat Mitjana, aquesta podria haver estat una prolongació de l'beilager.

Antecedents en la història clàssica

Una altra font molt important que ens ha arribat de la possible ocurrència d'aquesta pràctica atroç està en Heròdot. El relatat per Heródoto en el seu quart Llibre sobre la Història apunta a la tribu líbia dels adirmáquidas.

Segons el referit per l'historiador i geògraf grec, era costum en aquesta localitat portar primer a rei a totes les núvies per casar-, perquè aquest les desflorara si era el seu desig.

A més, la mitologia clàssica dóna compte de situacions en què mortals són violades per déus. A partir d'això s'originen alguns llinatges mortals, però això només està en l'àmbit del que mític.

Indicis medievals al dret de cuixa

No hi ha recomptes directes que la pràctica ocorregués, a l'igual que no estava establert en el dret canònic. No obstant això, hi ha alguns indicis per vies textuals o jurídiques que permetrien inferir que el dret de cuixa va arribar a concretar-se en algun moment.

La crònica irlandesa coneguda com Anals de Clonmacnoise posa en evidència prerrogatives per part de governadors víkings durant la primerenca Edat Mitjana. Aquests governadors tindrien el privilegi de desflorar en primer terme a les desposadas a la nit de noces.

No obstant això, aquestes pràctiques eren d'alguna manera acceptades en la tradició irlandesa i celta. En línies generals, els Anals de Clonmacnoise donen bona evidència de la situació a Irlanda des de la Prehistòria i fins al segle XV.

També hi ha un document de l'any 1400 que prové de Suïssa. En aquest text, que té caràcter legal, s'estableix que les desposadas havien de ser lliurades a el senyor la primera nit, llevat que l'espòs acceptés pagar un impost en metàl·lic.

En aquest cas, la suma estipulat era de 30 penics; reescriptures posteriors d'aquest document establien inclusivament les modalitats de pagament.

Provinents d'Espanya, també hi ha indicis que la pràctica es dugués a terme. Això ho veurem en detall a continuació.

Dret de cuixa a Espanya

De les conjectures que hi ha al voltant de la possible ocurrència de el dret de cuixa, dues vénen d'Espanya. Estant també Espanya en el context polític de l'feudalisme, no és d'estranyar que la seva realitat fos similar a la resta de les nacions europees.

Cap al segle XII, documents jurídics pertanyents a Alfons X de Castella deixen indicis que podria haver-se efectuat el dret de cuixa. En si, aquests documents jurídics expressen que s'imposarien multes de fins a 500 sous a qui violentase la nit de noces.

No obstant això, el punt clau és que en aquest document jurídic és la Corona la qual es reserva el dret de jutjar el delicte. Òbviament, la idea de protegir-entre membres de la noblesa queda implícita aquí.

Ferran el Catòlic

De Ferran el Catòlic també hi ha documents que indiquen la possibilitat que aquesta pràctica s'hagués donat a Espanya. Aquest escrit forma part de la sentència arbitral de Guadalupe.

En aquest text s'estableix que els senyors no podran dormir amb una dona acabada de casar la primera nit a símbol de senyoria. Probablement l'objectiu de la Corona va ser posar límit a abusos que es vinguessin cometent per part de la noblesa.

Tot i que pel que fa a el dret de cuixa no pogués comprovar de el tot, sí que és un fet que durant l'Edat Mitjana va haver situacions d'abusos sexuals per part de classes nobiliàries.

Es van donar casos cèlebres, com ara la Rebel·lió de Pagesos de Remença. Això va ocórrer a Catalunya entre 1440 i 1486 i va estar suscitada, entre altres coses, per greuges de tipus sexual per part dels senyors als vassalls.

Així mateix, entre 1467 i 1469 va ocórrer la Revolta dels Irmandiños Gallecs, on també hi va haver casos de violacions per part de senyors. És important fer esment que els abusos de naturalesa sexual no eren molt freqüents per part dels nobles.

Mite o realitat?

Com hem pogut observar, no es compta en l'actualitat amb proves fefaents i científiques que aquesta pràctica hagi ocorregut o no. Aquest és el principal obstacle per establir conclusions definitives.

Els historiadors apunten que era una mica més de tipus simbòlic, a l'igual que a el fet que els camperols requerien el permís del seu senyor per casar-se.

Aquesta autorització implicava un impost que havia de ser pagat a el propi senyor feudal. Aquest impost va rebre diferents noms segons la llengua en la qual fos expressat, però la veu llatina era cullagium, que significava «la col·lecta».

El final d'el dret de cuixa

En definitiva, la intervenció de monarques amb gran poder, com ara Ferran El catòlic o Alfons X, va ser posant límit a aquestes suposades pràctiques.

El cop de gràcia ho donaria l'Església mitjançant el dret canònic i la protecció que aquest dóna a la institució de el matrimoni. No obstant això, d'alguna manera van seguir donant-se pràctiques abusives en altres contextos, com els de la colònia llatinoamericana.

En aquests casos, els abusos es van donar contra indígenes i posteriorment contra camperols que treballaven a les ordres d'hisendats.

Sense cap dubte, hagi ocorregut o no, el dret de cuixa és una situació d'abús contra la integritat de l'altre. La tasca de la humanitat és transcendir-darrere d'una millor civilització.

referències

1. Brundage, JA (2009). Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago: University of Chicago Press.
2. d'Avray, D. (2005). Medieval Marriage: Symbolism and Society. Oxford: Oxford University Press.
3. Karras, RM (2017). Sexuality in Medieval Europe: Doing Unto Others. London: Taylor & Francis.
4. Malinowski, B. (1984). Una Teoria Científica de la Cultura. Madrid: Sarpe.
5. O'Callaghan, JF (2013). A History of Medieval Spain. New York: Cornell University Press.