ALTRUISME: CARACTERÍSTIQUES, TEORIES I AVANTATGES - GEOGRAFÍA - 2025

L' altruisme és el principi o pràctica de preocupar-se pel benestar dels altres. És una virtut tradicional de moltes cultures i un concepte central de diverses religions.

La paraula va ser encunyada pel filòsof francès Aguste Comte com altruisme, com a antònim de egoisme. La va derivar de la paraula italiana altrui, derivada de el llatí alteri, que significa «altres persones».

Ser altruista vol dir mostrar comportaments que no beneficien a un mateix, només a les altres persones. Per exemple; ser voluntari ensenyant a nens, ajudar a la gent gran a cuidar-se, ajudar a un familiar a sortir endavant.

No obstant això, hi ha un debat obert sobre si les conductes altruistes són beneficioses per a l'individu que les porta a terme, ja que pot ser que la persona sigui més feliç i se senti més realitzada a l'realitzar aquest tipus de conductes.

A més, autors importants com Richard Dawkins proposen que aquestes conductes, que no semblen tenir beneficis per a la persona que la duu a terme, si resulten beneficioses si pensem en termes d'espècie i molt més si es fan amb persones d'una mateixa família, ja que a l'ajudar a una altra persona de la teva família estàs ajudant als teus propis gens.

Teories psicològiques de l'altruisme

corrent conductista

Segons aquest corrent, totes les conductes prosocials (dins de les quals es troba l'altruisme) són apreses mitjançant mecanismes de condicionament clàssic i operant.

Això vol dir que els individus altruistes els són perquè, en ocasions anteriors, quan han realitzat una conducta altruista aquestes han estat reforçades, ja sigui per altres persones o per ell mateix. Crec que s'entendrà millor amb el següent exemple:

Joan ajuda a fer els deures a la seva germana petita un dia i els seus pares li ho agraeixen, llavors Joan seguirà ajudant a la seva germana mentre els seus pares l'hi agraeixin.

Segons la primera definició de l'altruisme això seria paradoxal doncs se suposa que les persones altruistes no reben cap benefici. Però, com he explicat anteriorment, sembla que això no és d'el tot cert.

Segons la teoria de Bandura, els reforçadors que modulen la conducta (en aquest cas la altruista) començarien sent externs, és a dir, proporcionats per altres persones i, a mesura que la persona creix, anirien prenent un major valor els reforçadors interns, controlats per ella mateixa.

Això passaria de la següent manera, seguint l'exemple anterior: Juan creix, i els seus pares ja no li agraeixen que ajudi a la seva germana amb els deures, però ell segueix ajudant-la perquè quan ho fa se sent més intel·ligent i li agrada veure la seva germana contenta.

Una altra forma d'aprenentatge, inclosa dins d'aquest corrent, és l'aprenentatge vicari o per observació. És a dir, la persona aprendria observant el comportament d'altres persones i les conseqüències que aquest té. Segons Bandura gran part dels comportaments socials s'aprenen d'aquesta manera.

Un model que es troba dins d'aquest corrent és el Model d'activació i cost de Recompensa de Pilavin i Dovidio. Segons aquest model, les persones realitzen conductes que maximitzin les seves recompenses i minimitzin els seus costos. És a dir, la persona serà altruista si pensa que els beneficis d'ajudar seran més grans que els de no fer res.

Aquest model parteix de la premissa que perquè una persona ajudi aquesta ha de sentir activada (de forma desagradable) a l'saber que una altra persona té un problema. De manera que ajudarà per no sentir més aquesta activació.

Els autors que van elaborar aquest model van intentar predir si una persona portaria a terme un comportament altruista i, si és així com ho faria. Per a això van elaborar la següent taula:

corrent cognitiva

El corrent cognitva aborda l'altruisme des d'una perspectiva moral. De manera que la persona durà a terme conductes altruistes depenent de si percep que aquest comportament serà correcte moralment o no.

Un model que podria incloure tant dins d'aquest corrent com en la conductista és el de Daniel Batson, que sosté que l'empatia que sentim cap a l'altra persona és una de les principals motivacions que enim per dur a terme conductes altruistes.

Si tenim una bona relació amb la persona que necessita ajuda sentirem empatia i, per tant, ens sentirem malament a l'veure patir a l'altra persona. De manera que ajudaríem a la persona per no sentir-nos malament nosaltres mateixos.

Aquest model es recolza en els estudis que han trobat que els nadons comencen a realitzar conductes prosocials cap als 2 anys, la mateixa edat amb la qual desenvolupen l'empatia.

Kohlberg va realitzar un model amb el qual pretenia relacionar els comportaments amb el nivell de moralitat de la persona. Segons aquest model existeix tres nivells morals (Preconvencional, Convencional i Postconvencional) i segons el nivell de moralitat en què es trobi la persona realitzarà conductes altruistes per unes raons o unes altres.

A la següent taula podeu observar els motius que el portarien a les persones a ser altruistes depenent del seu nivell de moralitat.

En el següent vídeo s'expliquen molt bé les Etapes de l'Raonament Moral de Kohlberg.

Però, si l'altruisme segueix aquestes regles, per què la mateixa persona és altruista algunes vegades i d'altres no? Els investigadors Bibb Latané i John Darley, es van fer aquesta mateixa pregunta i van elaborar un model de decisió sobre la intervenció en emergències.

Segons aquest model la presa de decisió sobre si ajudar o no a una persona segueix 5 passos:

1. Reconèixer que està passat alguna cosa.
2. Reconèixer que la situació requereix que algú ajudi.
3. Prendre la responsabilitat d'ajudar.
4. Considerar-capaç d'ajudar
5. Decidir quina és la millor manera d'ajudar.

Potser un dels passos més estudiats és el 3, doncs aquí pot ocórrer l' efecte de l'espectador. Segons aquest efecte a mesura que augmenten els testimonis disminueix la percepció de responsabilitat (difusió de la responsabilitat).

corrent psicoanalítica

En les teories psicoanalítiques tradicions no apareixen les contuctas altruistes com a tal. Segons aquest corrent, l'ésser huamano a l'realitza actes motivats per instints i desitjos des del naixement i serà la societat la que anirà reprimint i controlant aquests impulsos.

Més tard la persona interioritzarà les normes socials i formarà la seva pròpia moralitat i participarà en la reprimenda i el control dels actes d'altres persones.

Segons aquest corrent, les persones realitzarien conductes altruistes per evitar el sentiment de culpa, perquè tenen una tendència autodestructiva o per resoldre conflictes interns.

Teories sociològiques de l'altruisme

normes socials

Moltes vegades portem a terme actes altruistes sense ni tan sols haver-ho pensat abans, sense calcular-ni planejar-. Ho fem simplement perquè considerem que cal fer-ho.

Aquestes conductes altruistes estan motivades per normes socials. Aquestes normes ens indiquen el que s'espera que fem, les expectatives que té la societat.

Les normes socials més importants en l'estudi de la conducta altruista són la norma de reciprocitat i la de responsabilitat social.

• Norma de reciprocitat. Segons aquesta norma quan ajudem a una persona esperem que en un futur també ens ajudin quan necessitem ajuda, o al menys no ens perjudiquin.
• Norma de responsabilitat social. Aquesta norma ens indica que cal ajudar les persones que necessiten ajuda i se la mereixen, és a dir, ajudem per obligació, encara que no ens surti rendible ajudar. Però no ajudem a tothom, només a aquelles persones que percebem que mereixen ser ajudades, no a aquelles que pensem que s'han buscat elles mateixes el problema.

Teories sobre el sentit evolutiu de l'altruisme

Psicologia de l'evolució

Hi ha nombrosos estudis que han trobat comportaments altruistes en diverses espècies animals.

En un estudi realitzat amb chimpacés es va demostrar que aquests demostraven conductes altruistes si un altre ximpanzé els demanava ajuda.

Els chimpacés eren situats en habitacions separades comunicades per un forat, se li posava a cadascun una prova diferent per aconseguir el seu menjar. Per completar la prova cada ximpanzé necessitava l'eina que tenia l'altre ximpanzé.

Els investigadors van descobrir que, si un ximpanzé li demanava l'eina a l'altre, aquest li ajudava, encara que l'altre ximpanzé no tingués res a donar-li.

Es podria pensar que els ximpanzés són altruistes perquè són molt propers (genèticament parlant) a l'espècie humana, però s'han observat casos de comportament altruista altres espècies més allunyades a l'home, aquí teniu alguns exemples:

• Hi ha casos de gossos femella que han adoptat a cadells d'altres espècies (gats, esquirols…) i els han críado com si fossin els seus propis cadells.
• Els ratpenats comparteixen el seu menjar amb altres ratpenats si aquests no han aconseguit aliments.
• Les morses i els pingüins adopten a cries de la seva mateixa espècie que s'han quedat orfes, especialment si han perdut a les seves pròpies cries.

Protecció dels gens

Com he esmentat anteriorment, Richar Dawkin sosté en el seu llibre El gen egoista que el motiu principal pel qual els individus són altruistes és perquè els gens són egoistes.

Aquesta teoria es basa en que compartim una gran quantitat de material genètic amb individus d'altres espècies, i encara més amb individus de la nostra espècie i de la nostra pròpia família. De manera que a l'ajudar altres persones realment estem assegurant-nos que els gens que compartim es mantinguin i s'estenguin mitjançant la reproducció.

Aquest seria una manera d'explicar per què som més altruistes amb persones de la nostra família o semblants a nosaltres (del nostre país, de la nostra ètnia…). I que s'ajudi abans als individus que tenen un major potencial reproductiu (primer als nens ia les dones, després als homes adults).

teories neurobiològiques

Els investigadors Jorge Moll i Jordan Grafman van descobrir les bases neurals de l'comportament altruista. En un estudi es va realitzar una ressonància magnètica funcional als voluntaris mentre aquests duien a terme una sèrie de conductes com donar diners (sense cost per al voluntari), negar-se a donar diners (sense cost per al voluntari), donar part del seu propi diners (amb cost per al voluntari) i negar-se a donar part del seu propi diners (amb cost per al voluntari).

Els investigadors van descobrir que, mentre el sistema de reforçament (sistema límbic) s'activava sempre que la persona donaba diners, una altra zona s'activava específicament quan el fet de donar tenia un cost per al voluntari.

Aquesta zona és l'àrea anterior de l'escorça prefrontal i sembla ser crucial per als comportaments altruistes.

Avantatges de ser altruista

Molts estudis han demostrat que les persones que practiquen de manera habitual comportaments altruistes, com els voluntaris, presenten uns majors indicadors de felicitat i benestar, tant en el present com en el futur.

Per exemple, en un estudi que comparava a adults que havien estat voluntaris quan era joves i altres que no ho havia estat, es va trobar que els primers mostraven indicadors majors pel que fa a la satisfacció amb la seva vida i més baixos de depressió, ansietat i somatització (patir símptomes físics deguts a problemes psicològics).

Altres estudis han trobat a més que les persones altruistes tenen menys problemes físics i són més longeus.

Així que ja saps, ser altruista millora tant la teva vida com la de les altres.

referències

1. Field, AJ (2004). Reciprocal Altruism, norms, and Evolutionary Game Theory. En AJ Field, Economics, Cognition and Society: Altruistically Inclined?: The Behavioral Sciences, Evolutionary Theory, and the Origins of Reciprocity (pàgs. 121-157). Ann Arbor, MI, USA: University of Michigan Press.
2. Gamboa, J. (2008). El altruisme. Lima.
3. Moll, J., Kruege, F., Zah, R., Pardin, M., Oliveira-Souza, R., & Grafman, J. (2006). Human fronto-mesolimbic networks guide decisions about Charitable donation. PNAS, 15.623-15.628.
4. Walrath, R. (2011). Kohlberg s Theory of Moral Development. Encyclopedia of Child Behavior and Development, 859-860. doi: 10.1007 / 978-0-387-79061-9_1595
5. Yamamoto, S., Humle, T., & Tanaka, M. (2009). Chimpanzees Help Each Other upon Request. PLoS ONE. doi: 10.1371 / journal.pone.0007416