Tzitzimime és un dels dimonis que hi ha dins la cultura asteca. Es creu que l'objectiu principal d'aquestes figures perverses és destruir el món. Existeix debat sobre el sexe d'aquestes figures, ja que per a alguns historiadors són éssers masculins, mentre que per a altres són femenins.
Segons la mitologia asteca existeixen 13 cels, habitant Tzitzimime en el segon d'ells. En aquest segon cel, ronden els dimonis que, segons la mitologia mexica, s'encarreguen de moure les estrelles. Segons aquesta llegenda, Tzitzimime està sempre a l'espera que es oculti el sol per atacar els homes. Són éssers que només es poden veure de nit.
Tzitzimitl. Via Wikimedia Commons
Se'l compara en moltes ocasions amb el déu de la mort, Mictlantecuhtli. Tots dos tenen trets físics que són molt semblants. Per exemple, són éssers les figures estan compostes per ossos.
origen
Hi ha diverses formes de referir-se a Tzitzimime, el nom s'origina en l'idioma náhuatl. Segons els estudis pot ser una composició de dos termes: tzintzun, que és una espècie d'ocell, i Mitl, que fa referència a una fletxa.
Tenint en compte la creença que aquests éssers habiten el segon cel, també s'han considerat com estrelles.
Hi ha algunes versions que no es refereixen a Tzitzimime com un dimoni, sinó tot el contrari, assegurant que es tracta d'una figura mitològica que és capaç de lliurar a una persona d'algun tipus de malaltia. En tot cas, aquesta acció no era de el tot bondadosa, ja que Tzitzimime s'encarrega de traspassar aquesta malaltia a un altre individu.
Per als historiadors, la qualificació de 'dimoni' va ser atorgada pels espanyols a la seva arribada a país mexicà. Els membres de l'església van creure que Tzitzimime tenia característiques que eren pròpies de figures malignes.
En l'època de la conquesta, el mite sobre Tzitzimime va ser plasmat en algunes obres escrites. En molts d'aquests textos es fa referència a un ésser de sexe femení.
Amb el pas el temps, es va associar a Tzitzimime amb els homes perquè es creia que el dimoni era una figura masculina. D'aquesta manera es va pensar que la figura demoníaca de Tzitzimime guanyaria més força i provocar més por.
Una de les imatges més importants sobre Tzitzimime va aparèixer en el Còdex Magliabechiano, escrit al voltant de al segle XVI per Antonio Magliabecchi.
En el Còdex Florentino s'associa a Tzitzimime amb els eclipsis. En el text es pot llegir que si ocorre un eclipsi solar, aquests dimonis apareixen per menjar-se a totes les persones.
Característiques
Segons la mitologia asteca només és possible veure a Tzitzimime quan és de nit. En alguns textos van ser descrits com a éssers el cos no tenia carn, és a dir, només estaven formats per ossos.
Eren dimonis molt temuts pels pobles indígenes que habitaven les zones de l'altiplà central, on l'adoració a el sol era una de les pràctiques més habituals.
Segons la creença asteca, Tzitzimime no sol atacar de dia ni quan és època de sequera. A més, són dimonis que se sent molt atrets pels nens, que són els primers individus als que busquen fer mal.
Les dades més precisos sobre els seus trets físics es poden trobar en els còdexs Magliabechiano i de Tudela. En tots dos textos s'aprecien figures amb ungles llargues, en forma d'urpes. Difereixen quant a la seva vestimenta que fa servir. En una de les imatges Tzitzimime fa servir faldilla i en l'altra un taparrabo, que és denominat pels mexicas com maxtlatl.
grups
Tzitzimime es pot dividir en diversos tipus. Cada classe representa un color que pot ser vermell, blanc, blau o groc. Entre aquests Tzitzimime es troben Iztac Tzitzimitl, Xouchcal Tzitzimitl, Coz Tzitzimitl i Itlatlauhcatzitzimitl. El color tenia a veure amb la pell de cada un d'aquests dimonis. Aquests quatre grups de dimonis són considerats femenins.
Altres figures que es van associar amb Tzitzimime van ser Itzpapalotl i Mayahuel. La primera es creu que era el pitjor dimoni de tots els d'aquest tipus. Se li va associar amb les papallones negres i en alguns casos amb els ratpenats.
Per la seva banda, Mayahuel es referia a una àvia que va matar a la seva pròpia néta perquè el seu cadàver servís de menjar per a la resta de l'univers.
llegendes
El mite explica que és possible saber que Tzitzimime està present si es pot sentir algun so que simula el vent passant entre les petxines marines. La raó d'això és que la vestimenta d'aquest dimoni solia ser una faldilla adornada amb cargols. Escoltar aquest so era una cosa dolenta perquè qui escolta l'arribada de Tzitzimime mor.
D'altra banda, les llegendes sobre Tzitzimime també recullen que les dones embarassades poden convertir-se en Tzitzimime si perden la vida mentre s'està portant a terme la cerimònia de foc nou. Aquest ritu consisteix en un costum indígena per buscar l'equilibri de l'univers.
A més, el mite explica que un dels moments en què s'ha de témer sobre la presència d'un Tzitzimime és durant els últims cinc dies de l'any segons el calendari asteca. Aquests cinc dies són al mes denominat nemontemi i van des del 28 de gener fins l'1 de febrer. En aquest temps s'aconsella no deixar la llar.
cerimònies
La cerimònia de foc nova és un ritual dels mexicas. Se sol realitzar cada 52 anys, que és el temps que passa perquè els dos calendaris de la cultura asteca coincideixin en els seus dies d'inici. A aquest ritu també se l'anomena Xiuhmolpilli.
La idea de la cerimònia era desfer-se dels objectes materials que provoquen algun tipus d'afició o adoració. Per a això aquestes pertinences eren llançades a el foc. Si el foc s'apagava vol dir que la foscor prendria el poder de l'univers i que els dimonis Tzitzimime tenia la llibertat per assassinar a tots els éssers vius.
actualitat
Avui dia és una de les figures de la cultura mexica amb menor importància i fins i tot menys recordada. Se li ha representat en alguns jocs de vídeo i fins i tot en dibuixos animats, però no es donen més detalls sobre aquest ser maligne. Per exemple, apareix en la sèrie animada Víctor i Valentino.
referències
- Do, P. (2018). Bonfires of Culture: Franciscans, Indigenous Leaders, and the Inquisition in….: University of Oklahoma Press.
- Estudis de cultura náhuatl. (1963). Mèxic: Universitat Nacional Autònoma de Mèxic, Institut d'Història, Seminari de Cultura Náhuatl.
- Mikulska Dabrowska, K. (2008). El llenguatge emmascarat. Mèxic: Universitat Nacional Autònoma de Mèxic.
- Murphy, K. and Spear, J. (2011). Historicising gender and sexuality. Chichester: Wiley-Blackwell.
- Sigal, P. (2011). The flower and the scorpion: Sexuality and Ritual in Early Nahua Culture. London: Duke University Press.