Tlazoltéotl va ser una deessa mexicana de la terra i la fertilitat. Va tenir una posició molt important en la mitologia asteca, encara que va començar com una deïtat de les comunitats huastecas. Se li va considerar mare de Centeotl, que era el déu de la dacsa i pel tant el dels aliments. Va tenir diferents etapes en què se li va conèixer amb diferents noms.
Al principi aquesta deessa va rebre el nom de Ixcuinan i va ser nomenada deessa de la vegetació quan era part dóna cultura huasteca. Després, els asteques la van incloure en les seves creences però la van denominar com teteo Innan, que volia dir la mare dels déus.
Il·lustració de la deessa Tlazoltéotl, segons la descripció d'un còdex. Font:, via Wikimedia Commons.
Finalment va ser nomenada com Tlazoltéotl i es va convertir en símbol de diferents coses. Va representar la fecunditat i el part, però també va servir com a protecció de la sensualitat, alguns elements sexuals i protectora de prostitutes.
història
Aquesta deïtat va tenir a dos esposos. Primer es va unir a Tláloc i més tard a Tezcatlipoca. El seu origen està en les comunitats huastecas, però el seu impacte va ser important també en altres cultures com la mixteca i l'olmeca.
El nom Tlazoltéotl neix en el cultural náhuatl i vol dir deessa de la immundícia. Això passa a l'unir Tlazol (que vol dir brut, vell o immund) amb teotl (deessa).
Algunes escriptures la van representar amb una posició que s'assembla a la de donar a llum en la cultura asteca.
Se li va atorgar una mes de l'calendari asteca a aquesta deïtat, que correspon a el mes XI. Va rebre el nom de Ochpaniztli.
Característiques
Aquesta deïtat és plena de contradiccions. D'una banda va simbolitzar l'angoixa de les malalties de transmissió sexual, però també es va encarregar de curar-amb medicines. Va servir de musa per a la desviació sexual, però també les condemnava.
Sempre va ser considerada com una representació de la fertilitat, llevadora i protectora dels metges. Per aquesta raó, l'escultura que representa aquesta deïtat és la representació d'una dona que es troba en ple procés de part.
Aquesta figura tenia característiques de l'estil dels asteques. Estava feta amb roques ígnies, també conegudes com les aplitas, que poden ser roques com el granit.
D'altra banda, era comú que la imatge de la deessa Tlazoltéotl tingués els llavis negres, això es devia al fet que era també una cosa que va caracteritzar a les dones que es dedicaven a la prostitució.
Com era considerada la deessa de medicines, tots els que treballaven amb això, o que es dedicaven a l'ofici de curar, la van lloar. Tal és el cas dels doctors, les llevadores, però també dels mags.
Se li rendia culte durant el mes Ochpaniztli, que és el mes que se li va atorgar en el calendari maia. Durant aquest temps es feien celebracions en honor seu.
És considerada un deïtat lunar, però també va formar part de les deesses vinculades amb la procreació.
Amb l'arribada dels espanyols a el continent americà, les comunitats indígenes van patir processos d'evangelització per adaptar-se a les idees que van arribar de l'vell continent.
escultura
L'escultura que representa la deessa Tlazoltéotl és una clara imatge de la fertilitat. Es va determinar que l'estil de la cultura asteca és el que predomina en aquesta representació. Una escultura que exemplifica això es troba es troba a Nova York, al Museu d'Art Modern, millor conegut com MOMA.
Les comunitats huastecas també tenien una escultura que era ben diferent. La seva creació va ocórrer en algun període entre els segles X i XVI. Una escultura amb les característiques de la cultura huasteca es troba ubicada al Museu Britànic de Londres.
En aquest últim cas, la imatge de la deessa Tlazoltéotl va consistir en una dona utilitzant una gorra cònic que era típic i que a més comptava amb un adorn de plomes. Tlazoltéotl en aquesta escultura té el tors descobert, el que va deixar a la vista els pits. A més, les mans de la deessa es van situar sobre del seu ventre.
Els huastecas van realitzar aquestes estàtues amb mesures que es van tenir molt semblança a la realitat.
les festes
Amb el calendari asteca va tenir un mes per ser celebrada; va ser el mes XI en què es van celebrar coses en el seu honor. Més que festa es podien considerar com rituals, on era present una dona en representació de Tlazoltéotl i es trobava envoltada per un altre grup que representaven als doctors ia les llevadores.
Com en la majoria dels rituals, els sacrificis eren presents.
Els temples i els sacerdots
Amb el nom de Tocititan va existir un temple que es va erigir en honor a la deessa Tlazoltéotl. El nom Tocititan volia dir el lloc de la nostra àvia. La presència d'aquest temple va demostrar que també hi havia grups de sacerdots, ja que aquests tenien la missió de tenir cura del lloc on es va rendir culte a la deessa.
La figura dels sacerdots també es va donar suport per diversos manuscrits on es va parlar de la seva presència i de la seva importància. Ells eren els encarregats d'assignar el nom dels nounats i netejar els pecats comesos per adulteri, així com les infraccions a la llei.
representació
Les diferents imatges que es tenen de la deessa Tlazoltéotl es van reflectir en diferents manuscrits on es va parlar de la mitologia mexicana. Es diu que la seva postura va servir per representar dues coses alhora, una d'elles va ser el part ja que era la deessa de la fertilitat. Però també es va assegurar que la posició que té reflecteix l'acte de defecar.
Alguns escrits parlaven que la deessa estava representada subjectant una arrel de diable. Aquesta arrel es refereix a una planta que provocava que una beguda, coneguda com aiguamel, tingués un sabor més fort. Per la seva banda, aquest aiguamel simbolitzava dues coses, la immoralitat i que era utilitzat per calmar els dolors que patien durant el part.
La representació d'aquesta deessa depèn dels manuscrits. Hi ha dues que es van utilitzar per definir l'aspecte d'aquesta deïtat: el manuscrit borbònic i el borgia. Aquests manuscrits van ser escrits durant el període colonial dels asteques.
La imatge de la deessa va ser característica per la seva tocat, els elements de cotó, pintura negra a la boca, amb llavis voluminosos i forats a les galtes.
referències
- Arango Cano, J. (2003). Mitologia a Amèrica precolombina. Bogotà: Plaza & Janés.
- Lleó-Portilla, M., Guedea, V., Navarrete Linares, F., Font, B., Broda, J., & Johannson K, P. et al. (2004). L'historiador enfront de la història. Mèxic, DF: Universitat Nacional Autònoma de Mèxic.
- Taube, K. (1992). The major gods of ancient Yucatan. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
- Trejo, S. Tlazoltéotl, una deessa mexica. Recuperat de arqueologiamexicana.mx
- Waters, F. (1989). Mèxic mystique. Athens, Ohio: Swallow Press / Ohio University Press.