SOCIOANTROPOLOGIA: DEFINICIÓ, CARACTERÍSTIQUES I ABAST - CULTURA VOCABULARI - 2025

La socioatropología és la branca antropològica que estudia a l'ésser humà, des de l'individu en si fins a les seves formes de relacions interpersonals i socials. Estudiar a l'home, la seva cultura i la interacció amb altres, ha estat una qüestió de les ciències socials que es ve analitzant des de finals de l'XIX i començament de el XX.

Per això, van sorgir disciplines com ara la psicologia, antropologia, arqueologia i sociologia, que diagnostiquen el comportament individual i social de les persones amb dades empíriques, ideologies, geografia, context socioeconòmic, entre altres factors.

Socioantropologia vs sociologia

La sociologia, fundada pel filòsof positivista Aguste Comte, posa més èmfasi en les característiques estadístiques de la societat humana, com la quantitat de població, de votants, d'immigrants o el producte interior brut d'un país.

En canvi, la socioantropologia atorga preponderància a l'aspecte cultural (religió, art, moral, etc.) de les societats humanes.

La també anomenada antropologia social estudia a l'home observant en el seu teixit social. És a dir, com s'ordena i construeix institucions que donen resposta a les seves necessitats socials.

Els precursors d'aquesta disciplina van ser Edward Burnett Tylor i James George Frazer amb els seus treballs a finals de segle XIX. Aquests investigadors van experimentar canvis en la seva metodologia i teoria durant el període comprès entre 1890 i 1920.

Aquests autors es van interessar pel treball de camp i els estudis holístics, durant diversos anys, de l'comportament social en espais, sobretot, naturals.

La ciència social més jove

La socioantropologia és la més novell de les ciències socials d'acord amb l'antropòleg britànic Godfrey Lienhardt, autor d'el llibre Antropologia Social.

El seu col·lega i compatriota, EE Evans-Pritchard, defineix a l'antropòleg social com el que "estudia directament els pobles primitius vivint entre ells durant mesos o anys, mentre que la investigació sociològica s'efectua generalment sobre la base de documents, especialment estadístiques».

L'interès de l'antropologia ha estat l'estudi de cultures que van créixer sense tenir una tradició d'escriptura o tecnologia. És a dir, el que per a historiadors i sociòlegs és un problema, ja que es basen en el material tangible per treballar.

Davant tal dificultat, els antropòlegs socials intenten resoldre l'assumpte, estudiant societats més complexes, encara que per EE Evans-Pritchard el millor és començar amb aquelles més simples per guanyar experiència.

La importància de la vila i l'ambient per a la socioantropologia

A la socioantropologia li interessa conèixer a l'home des de diferents magnituds. Hi ha molts pobles amb condicions ambientals úniques que requereixen una anàlisi especial per entendre el seu tipus d'organització, religió, cultura, etc. És aquí on aquesta disciplina cobra força.

Lienhardt planteja que per molt fàcil que resulti descriure una societat, si deixa de banda el seu ambient natural i ubicació geogràfica, el resultat serà una anàlisi incomplet que deixa fora un aspecte de la realitat.

D'acord amb aquesta perspectiva, molts antropòlegs socials estudien matèries topogràfiques i geogràfiques d'un poble específic per obtenir una major precisió en les seves investigacions.

Alguns pobles més aviat primitius poden veure afectats per canvis o catàstrofes naturals al no comptar amb tecnologies que les contrarestin. Algunes tribus amazòniques de la selva, africanes o asiàtiques, caben dins d'aquesta categoria.

Per il·lustrar això, Lienhardt dóna un exemple: «Un any de pluges tardanes, arruïnant les collites i causant fam, pot significar la dispersió d'una comunitat sencera obligant als seus integrants a viure escampats entre veïns i parents més afortunats, o posar-se a mercè de estrangers »(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia humana

A aquesta disciplina també li interessa conèixer la connexió de l'home amb el seu ecosistema. D'aquí sorgeix l'anomenada ecologia humana.

Lienhardt treu a col·lació, en el seu llibre Antropologia social, a el poble dels beduïns àrabs, que viuen al desert, depenen dels camells i interactuen amb altres tribus de la zona. L'ambient, en aquest cas, estableix límits per als modes de vida per la política que apliquen.

En definitiva, l'ideal de l'antropòleg social és comprendre l'adaptació d'un poble a la seva naturalesa circumdant i com evoluciona en aquest relació al llarg de el temps, com a resultat de la seva pròpia interacció social. Godfrey Lienhardt exposa el següent exemple amb el raonament d'un esquimal:

«Els óssos no han vingut perquè no hi ha gel, no hi ha gel perquè no hi ha vent i no hi ha vent perquè hem ofès als poders». Aquesta frase exemplifica clarament com una comunitat entén per què ocorren els fenòmens naturals.

realitat política

Per aquest corrent, saber com s'organitza políticament un poble és de summa importància, ja que defineix l'àmbit ideològic en el qual es desenvolupa.

«Els homes no tenen plaer, sinó per contra, una gran quantitat de tot, a l'mantenir-se en companyia, quan no hi ha un poder capaç d'intimidar-a tots ells» (Lienhardt, 1994: 87).

L'autor fa referència a la necessitat que té un poble de organitzar-se políticament. Els antropòlegs socials s'han ficat en els tipus de mescles polítiques existents i han tractat d'entendre les seves relacions internes i externes.

Moltes tribus caçadores i recol·lectores són grups petits que estan units per parentiu, matrimoni o rituals específics que ells practiquen. Algunes d'elles subsisteixen a l'Àfrica.

«En la majoria dels escrits antropològics actuals, el terme« tribu »és usat per esmentar una divisió política i territorial més gran, d'un grup ètnic més gran.» (Lienhardt, 1994: 97).

vincles socioeconòmics

D'altra banda, la socioantropologia també analitza la realitat social i econòmica dels pobles que investiga.

Lienhardt sosté que en el moment de l'canvi de l'economia de subsistència a la monetària, va sorgir la necessitat de conèixer el concepte de "poder adquisitiu" individual i col·lectiu dels pobles per entendre'ls antropològicament.

L'autor esmenta a un poble per exemplificar l'anterior. Diu que va ser trobat entre els indis de les costes de Columbia Britànica, un grup de persones que posseïen una forma d'economia basada en grans celebracions, competències i festes.

El esbarjo col·lectiu tenia com a objectiu assegurar una mena d'estabilitat social i reconèixer els atributs per tenir més prestigi en alguna reunió, que l'autor anomena "Plotatch" (o cerimònia de el donar).

Les persones es donaven regals mútuament i es veien obligats a acceptar-los per no patir desprestigi social.

«Helen Codere ha demostrat que el« Plotatch », des del punt de vista europeu és una forma de bogeria, però va ser la base d'una complexa organització social, la qual no podria haver-se mantingut sense ell» (Lienhardt, 1994: 134).

parentiu familiar

Per a la socioantropologia, el nucli de la societat segueix sent la família. En ella, el parentiu juga un paper fonamental expressat en nepotismes, típics de pobles antics d'o tribus que no comparteixen els cànons de societats occidentals.

Lienhardt creu que el parentiu és un dels pilars d'una bona organització social. És la base per a l'estudi de totes les formes d'activitat social, segons ell.

A l'respecte, l'antropòleg assenyala: «L'aparellar és un fet d'ordre biològic, el matrimoni és únicament una creació de la societat humana. De manera similar, la família i més àmpliament la parentela, són concepcions socials no biològiques »(Lienhardt, 1994: 153).

A Anglaterra, per exemple, el nucli familiar bàsic es compon de pare, mare i fills, el que antropològicament vindria sent el símil animal de mascle, femella i prole.

Els antropòlegs també han vist les societats patriarcals, on l'home és un ésser social i responsable dels fills i esposa, als qui manté i dóna suport.

Finalment, tenim els valors i sistemes de creences dels pobles, amb els seus rituals, ideologies, vestimentes, arts, llengua, etc. Aspectes que, sumats als anteriors, conformen el teixit social que pretén explicar la socioantropologia com a ciència social moderna basada la comprensió completa dels pobles.

Característiques de la socioantropologia

A continuació pots trobar alguns dels trets que sobresurten en aquesta ciència social:

-Aquesta disciplina atorga una visió holística que entén a l'home individualment i socialment, a més de emmarcar-lo en el seu context cultural i polític de la realitat complexa.

-Es obté una mirada més integral de el cos humà, atès que s'estudia en el seu context sociocultural, les patologies que l'afecten i les seves modes.

-La ecologia s'entén més a fons i apunta el grau i manera d'adaptació d'una sistema social o poble, al seu entorn.

-La estructura social es comprèn com a organització de l'home en comunitat, atès que els sistemes socioculturals necessiten de cert ordenament institucional per garantir que funcioni de manera estable.

-Es centra en la ideologia que alberga una comunitat, que es refereix als costums, creences, i trets mentals que tenen els grups.

-Conté eines conceptuals que contribueixen a entendre la diversitat, la complexitat dels éssers humans i la seva interacció amb la natura.

-Serveix per entendre comportaments agressius col·lectius, determinant causes i conseqüències com el terrorisme.

-Analitza la realitat fent una lectura metodològica de com actua la societat, el que li permet predir futures tendències socials de comportament o preferències.

-Comprende conceptes com el diagnòstic ràpid i les històries de vida de les persones.

-És una disciplina que passa a ser interlocutora entre el coneixement científic de la salut i el saber local d'un poble o comunitat particular.

referències

1. «L'antropologia sociocultural i els seus mètodes» (2003). Gómez, Eloy. Departament d'Antropologia. Universitat de Cantàbria, Santander, Espanya.
2. «Aportació dels estudis de gènere a les ciències socials» (2014). Revista Antropològica de al Sud, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Xile.
3. «Introducció a l'antropologia social i cultural» (2010). Barañano Acensión Cid. Departament d'Antropologia Social. Universitat Complutense de Madrid, Espanya.
4. «La democràcia providencial» (2004). Schneider, David M. Assaig sobre la igualtat contemporània. Buenos Aires, Argentina.
5. «Atropología social» (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fons de Cultura Econòmica, Mèxic.
6. «Història de l'Pensament Antropològic» (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Càtedra Teorema, Mèxic.
7. Lienhardt, 1994. Monografías.com.