SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIA, PENSAMENT, APORTACIONS I OBRES - CULTURA VOCABULARI - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) va ser un filòsof i teòleg danès considerat com el pare de l'existencialisme. Va néixer a Copenhaguen i la seva infància va estar marcada per la forta personalitat del seu pare, un home molt religiós que el va educar en la creença que Déu no perdonava els pecats comesos.

Kierkegaard, per complaure al seu progenitor, va realitzar els estudis de teologia, encara que aviat va demostrar molt més interès per la filosofia. Va ser a la universitat on va començar a estudiar als clàssics grecs, a més de interessar-se pels dogmes luterans i la filosofia idealista alemanya.

Font: By The Royal Library, Denmark, via Wikimedia Commons

Les primeres obres de Kierkegaard van ser escrites sota pseudònim. Part dels seus escrits durant aquest període van tenir com a temàtica la crítica a Hegel, discutint la importància de la subjectivitat personal.

Durant la segona etapa de la seva vida professional, Kierkegaard va començar a tractar el que denominava hipocresia de el cristianisme o, més concretament, de l'Església com a institució.

Va ser durant aquest període quan va escriure una de les seves obres considerades més importants: La malaltia mortal. En ella va realitzar un complex anàlisi de l'angoixa existencial que va ser, d'acord amb els experts, un dels seus aportacions més influents a la filosofia posterior.

Biografia

Søren Aabye Kierkegaard va venir a el món el 5 de maig de 1813 a la ciutat de Copenhaguen. Va néixer en el si d'una família adinerada i amb fortes creences religioses. En aquest sentit, el seu pare, Michael Pedersen, ha estat qualificat pels biògrafs de el filòsof com radical.

L'educació que el jove Kierkegaard va rebre del seu progenitor va estar protagonitzada pel concepte de pecat. El seu pare, que es considerava un pecador per haver deixat embarassada la seva dona abans de casar-se, estava convençut que Déu acabaria castigant. Als seus fills, per exemple, els profetitzar que tots anaven a morir abans de complir els 33 anys.

La influència paterna va portar a Kierkegaard a realitzar moltes obres religioses. A més, va prometre que anava a convertir-se en Pastor, petició que li va fer el seu pare abans de morir.

estudis

Kierkegaard va realitzar els seus estudis primaris i secundaris a l'escola pública de la capital danesa. També va ser allà on va ingressar a la Facultat de Teologia el 1830 amb la finalitat de complir el desig del seu pare.

No obstant això, l'interès de Kierkegaard aviat va començar a desviar-se cap a la filosofia. En la mateixa Universitat va començar a estudiar als filòsofs grecs i altres corrents que estaven en voga en la seva època.

Segons els seus biògrafs, Kierkegaard va viure aquells anys pres de la seva natural malenconia. La seva presència era freqüent en festes i balls, però per sota d'aquesta faceta pública amagava una actitud reflexiva.

Va ser durant els últims anys d'estudis quan va patir una profunda crisi interior. L'autor va tractar durament de complir el desig patern i viure d'acord amb els preceptes cristians, però en realitat no tenia interès pels estudis teològics. A la fin, això el va portar a trencar amb el seu pare.

Tot i aquesta ruptura, la mort del seu progenitor el va portar a realitzar un últim intent de complaure. Així, el 1840 va fer el seu examen final de teologia. La tesi, de gran qualitat, versava sobre el concepte d'ironia en Sòcrates. Finalment, Kierkegaard va rebre el seu títol en 1841.

Regine Olsen

A més del seu pare, va haver una altra figura a la vida de Kierkegaard que va influir en la seva trajectòria i en la seva obra. Va ser Regine Olsen, una dona amb la qual va estar compromès. Segons els biògrafs, es van conèixer el 8 de maig de 1837 i sembla que l'atracció mútua va ser immediata.

Kierkegaard li va demanar en matrimoni el 8 de setembre de 1840 i ella va acceptar. No obstant això, tot just un any després, el filòsof va trencar el compromís sense causes aparents.

L'explicació donada per l'autor en un dels seus Diaris va ser que la seva malenconia natural el convertia en algú no apte per al matrimoni, encara que, en realitat, ningú coneix els motius exactes de la seva acció.

Aquesta relació va afectar molt a Kierkegaard. Tot i haver estat ell qui li va posar final, sembla que mai va poder oblidar-la. De fet, anys després, estant ella casada amb un altre home, va arribar a demanar-li permís al seu marit per parlar amb ella. El marit l'hi va negar.

Un detall curiós és que Regine, que va morir el 1904, va ser enterrada a prop de Kierkegaard a la capital danesa.

Primers treballs literaris

Ja durant la seva etapa universitària, Kierkegaard va escriure alguns articles de temàtica variada. No obstant això, la seva primera obra important va ser la seva ja esmentada tesi universitària.

El mateix any en què va presentar aquesta tesi, Kierkegaard va rebre la notícia de l'compromís de Regine amb el que seria el seu espòs. Els biògrafs afirmen que això el va afectar enormement i va quedar reflectit en la seva obra posterior.

Dos anys després de presentar la tesi, en 1843, Kierkegaard va publicar la que molts consideren una de les seves obres mestres: O l'un o l'altre, escrita durant una estada que va realitzar a Berlín. Si en la seva tesi va realitzar una crítica de Sòcrates, en aquesta seu objectiu va ser Hegel.

A la fi de 1843, va veure la llum Temor i tremolor, en la qual es pot endevinar el seu disgust per les noces de Regine. El mateix passa amb Repetició, publicada el mateix dia que l'anterior.

Durant tota aquesta època, la majoria dels seus escrits van tractar sobre filosofia i van ser publicats sota pseudònim i amb estil indirecte. Van destacar les seves fortes crítiques a Hegel, establint les bases de l'existencialisme.

el Corsario

La publicació d'etapes de l'Camí de la Vida va acabar provocant un fort enfrontament entre Kierkegaard i una prestigiosa revista satírica de la seva època. Tot va començar quan, a finals de 1845, Peder Ludvig Møller va realitzar una crítica ferotge del seu llibre. A més, el mateix autor públic un article satíric sobre Kierkegaard a la revista El Corsario.

Kierkegaard va reaccionar, ridiculitzant a Møller, així com menyspreant a la revista. Això últim va fer que l'editor ordenés que es van escriure més articles burlant-se de el filòsof. La tensió va créixer tant, que Kierkegaard va ser assetjat durant mesos pels carrers de la ciutat.

Aquesta situació va acabar fent que Kierkegaard abandonés la seva activitat com a escriptor, segons ell mateix va explicar en un dels seus Diaris.

Escrits sobre la religió

La segona etapa dins de l'obra de Kierkegaard es va caracteritzar per un atac al que considerava hipocresia de l'Cristianisme. En realitat, l'autor es referia a l'Església com a institució, així com a el concepte de religió practicat per la societat.

Igualment, va començar a interessar-se per l'individu i el seu comportament quan forma part de la societat o de la massa.

Kierkegaard va criticar als membres de la nova generació del seu país, titllant-la de excessivament racional i de no posseir passions. Concloïa assenyalant que es tractava d'una generació conformista, assimilada en els que anomena massa. Per al filòsof, aquesta massa acaba per anul·lar a l'individu, reprimiéndolo.

Durant aquesta fase de la seva vida, Kierkegaard va publicar una altra de les seves obres més conegudes, La malaltia mortal. En ella, va realitzar una anàlisi de l'angoixa existencial que es va convertir en una referència per filòsofs posteriors.

Dins del seu atac a la institució eclesiàstica i al "públic" com a concepte, Kierkegaard va dedicar bona part dels seus escrits a la decadència de l'Església de el Poble Danès. Aquesta crítica es va accentuar a partir de l'any 1848.

Conflicte amb l'Església Danesa

L'animadversió que va mostrar Kierkegaard cap a l'Església de el Poble Danès es va deure al fet que considerava errònia la concepció de l'cristianisme que predicaven. Així, per al filòsof, aquesta concepció estava basada més en l'interès de l'home que en el de Déu.

Kierkegaard va publicar diversos pamflets titulats El moment, tots dedicats a criticar aquesta Església. Atès que era un tema molt controvertit, la publicació es aquests escrits va haver de ser pagada per ell mateix. A part, també va escriure diversos articles sobre el tema a La Pàtria, un diari de país.

mort

Just quan anava a aparèixer el desè capítol El moment, Kierkegaard va caure va emmalaltir. Els seus biògrafs expliquen que va patir un desmai al mig del carrer i que va passar un mes a l'hospital. Fidel a les seves creences, es va negar a rebre assistència d'un pastor. Per Kierkegaard, aquest religiós només era una mena de funcionari i no un autèntic servent de Déu.

Abans de morir, el filòsof va relatar a un amic de la infància que la seva vida havia estat un patiment. Finalment, va morir a l'hospital l'11 de novembre de 1855, a la ciutat en la qual havia nascut.

El seu enterrament va ser oficiat per un pastor de l'Església oficial, tot i Kierkegaard havia demanat durant la seva vida allunyar d'aquesta institució.

Pensament (filosofia)

Malgrat els seus atacs a l'Església, els experts afirmen que tota la filosofia de Søren Kierkegaard estava basada en la fe. La influència del seu pare el va portar a pensar que aquesta fe era la que anava a salvar l'ésser humà de la desesperació.

Kierkegaard, a l'contrari que Marx o Feuerbach, opinava que l'home es relaciona amb si mateix mitjançant l'esperit, per la fe personal entesa des de l'àmbit religiós.

Dins de la història de la filosofia, es considera a Kierkegaard com el pare de l'existencialisme. L'autor afirma la realitat de l'individu i el relaciona amb el seu comportament dins la societat.

fideisme

Potser per la seva pròpia realitat personal, Kierkegaard va tenir com a centre de la seva filosofia la creença que l'existència humà està plena d'ansietat i desesperança, unida a una sensació pecaminosa. Per a ell, només hi havia una cura per això: el compromís total amb Déu.

Kierkegaard admetia que adquirir aquest compromís, aquest acte de fe, no era senzill. El va definir com una cosa aterridor i, per descomptat, no racional. Comparava a la vida de fe amb estar enmig de l'oceà "sobre setanta mil braçades» d'aigua.

No obstant això, afirmava que calia fer aquest salt de fe, ja que només en la transcendència podia l'home trobar alleujament a l'ansietat.

la Fe

La Fe sobre la qual parlava Kierkegaard anava molt més enllà del racional. A més, l'autèntica fe era, per a l'autor, equivalent a tenir dubtes. D'aquesta manera, va arribar a la conclusió que calia dubtar de l'existència de Déu per tenir veritable fe en la seva existència.

L'explicació a aquesta aparent contradicció és que Kierkegaard entesa aquest dubte com la part racional de l'ésser humà. Aquesta part racional empeny a l'home a no creure, però només la fe que s'ha enfrontat al dubte té validesa real.

relativisme

Un altre aspecte molt tractat per Kierkegaard en els seus treballs filosòfics és sobre la subjectivitat. En Engrunes filosòfiques, afirmava que «subjectivitat és veritat» i «veritat és subjectivitat». Per als experts, aquestes expressions estan relacionades amb el seu punt de vista sobre la fe. Per al filòsof "fe" i "veritat" són el mateix.

Kierkegaard va distingir en la seva obra entre tenir la veritat i estar en la veritat. D'aquesta manera, algú pot conèixer tots el fonaments de la religió, però no viure d'acord amb ella. Per a l'autor, l'important era "estar en la veritat", vivint com dicta la religió encara que no es coneguin tots els seus viaranys.

Els estudiosos de l'obra de Kierkegaard posen l'exemple d'algú que viu creient que les doctrines religioses poden ser certes. Aquest algú, per a l'autor, no seria veritablement religiós. Només el que aconsegueix una relació subjectiva de compromís total amb les doctrines arriba a la veritable fe.

Alienació de l'jo

Dins el pensament de Kierkegaard, la desesperació vital té una especial importància. L'autor va afirmar que aquesta desesperació no és equivalent a la depressió, sinó que prové de l'alienació de l'jo.

El filòsof danès va dividir la desesperació en diversos nivells. La més bàsica i comuna provenia de la ignorància sobre el "jo". No obstant això, Kierkegaard afirmava que aquesta ignorància era similar a la felicitat, de manera que no la va considerar important.

L'autèntica desesperació, la que porta a la part negativa de la persona, procedia de la consciència amplificada de "jo", unida a un odi cap a aquest "jo".

L'exemple que Kierkegaard va usar per explicar aquest concepte va ser el d'un home que va intentar arribar a ser emperador. Per al filòsof, encara que aconseguís el seu objectiu, patiria per haver deixat enrere al seu antic "jo". És més, a l'intentar-ho ja denotava un intent de deixar-lo enrere. Aquesta negació de si mateix portaria a la desesperació.

La manera d'evitar-ho, per a l'autor, era intentar acceptar-se i trobar l'harmonia interior. Es tractaria, en definitiva, en ser un mateix, en lloc de voler ser un altre. La desesperació desapareix quan un s'accepta a si mateix.

Cos i ànima

Un dels temes recurrents en la filosofia universal ha estat l'existència de l'ànima i la seva relació amb el cos físic. Kierkegaard també va entrar en aquesta controvèrsia, afirmant que cada ésser humà és una síntesi entre les dues parts.

Segons els seus escrits, aquesta síntesi entre ànima i cos es presenta gràcies a l'esperit, que, en el procés, desperta l'autoconsciència de la persona. Aquest despertar del "jo" té, per a l'autor, un component ontològic, però també religiós.

Déu com a fonament

Relacionat amb l'anterior punt, Kierkegaard afirmava que el despertar de l'autoconsciència pot venir per l'elecció per part del "jo" de Déu com a fonament. Aquest Déu, que defineix també com Absolut, representa la llibertat.

En canvi, el filòsof considerava que aquells que no trien l'Absolut per autoafirmar-se, sinó que només es trien a si mateixos, cauen irremeiablement a la desesperació.

D'aquesta manera, l'ésser humà que no es basa en Déu, entra en un bucle continu de reflexió i no acaba de determinar-se com esperit. Per a ell, es tracta d'un "jo" no real.

El nou home davant Déu

Alguns autors afirmen que aquesta part de la filosofia de Kierkegaard va avançar alguns conceptes que, més tard, Nietzsche anava a tractar en profunditat. La seva conclusió, però, és molt diferent de la que arribaria el filòsof alemany.

Kierkegaard va analitzar la desesperació que ofega el "jo" que vol ser ell mateix, sense presència de Déu. Pel danès, per arribar a aquesta consciència del "jo" infinit, l'ésser humà tractava d'separar-se de l'Absolut, d'aquest Déu que tot ho fonamenta. Es tractaria, per tant, d'una espècie de rebel·lió davant la deïtat.

Això entronca amb la idea el superhome que, més tard, plantejaria Nietzsche. No obstant això, mentre que per a l'alemany era imprescindible "matar" a Déu perquè l'home s'alliberi, Kierkegaard opinava el contrari. Aquest "superhome", per usar terminologia nietzscheana, és el que es postra davant Déu, no qui el rebutja.

aportacions

Dins de les aportacions de Kierkegaard es troba la seva reflexió sobre el llenguatge i la seva capacitat per mostrar la realitat. Com en la resta de la seva obra, la religió va jugar un paper molt destacat en les seves conclusions.

A més, també va escriure algun treball que es podria considerar polític, encara que més teòric que amb pretensions de prendre partit per cap ideologia.

llenguatge

Per a l'autor danès, hi ha dos tipus de comunicació. La primera, que va denominar "dialèctica" era la que es feia servir per comunicar idees, el saber. La segona, era la comunicació de poder.

És en aquesta segona forma de comunicar on l'individu adquireix protagonisme. Això és degut, segons Kierkegaard, al fet que l'important no és tant què es diu, sinó com es fa.

El mateix autor va donar exemple d'aquesta segona manera de comunicar-se en els seus treballs amb pseudònim. En ells va practicar un estil indirecte per relatar les seves opinions.

Es tracta, d'aquesta manera, d'una forma de comunicar més subjectiva que la simple exposició d'idees. Kierkegaard opinava que era la millor manera per provocar la conversió, per convèncer al receptor.

Va afirmar, també, que l'error de la pensada de la seva època és haver tractat d'ensenyar ètica i religió fent servir la comunicació dialèctica i no la subjectiva.

política

Segons els seus biògrafs, Kierkegaard es considerava dins de posicions conservadores. A peses d'això, va recolzar les reformes proposades pel rei Frederic VII al seu país.

Enfront de Marx i el seu Manifest Comunista, el danès va escriure Discursos Cristians. En posava l'accent en els subjectes com a ens singulars. Marx, en la seva obra, instigava a la massa a rebel·lar-se per millorar la seva situació, mentre Kierkegaard, proposava a l'individu sortir de la massa que donava suport a l'ordre establert.

obres

Com s'assenyalava anteriorment, bona part de l'obra de Kierkegaard va ser escrita sota diversos pseudònims. Amb ells, l'autor tractava de representar formes diferents de pensar, dins de la comunicació indirecta que proposava per a alguns temes.

El filòsof, amb aquest estil, pretenia que els seus treballs no es consideraran com una sistema tancat, sinó que els lectors s'extraguessin les seves pròpies conclusions. El mateix va explicar les seves motivacions:

«En les obres escrites sota pseudònim no hi ha ni una sola paraula que sigui meva. L'única opinió que tinc sobre aquestes obres és la que puc formar-me com a tercera persona; cap coneixement sobre el seu significat, a part de com a lector; ni la més mínima relació privada amb elles ».

diaris

Els diaris de Kierkegaard han estat una font fonamental per conèixer el seu pensament, a més de la seva pròpia vida. Estan compostos per gairebé 7000 pàgines en què relatava alguns esdeveniments clau, els seus divagacions o les observacions que realitzava cada dia.

Segons els seus biògrafs, aquests diaris tenen un estil d'escriptura summament elegant i poètic, molt més que la resta de les seves publicacions. D'ells s'han extret moltes de les cites que se li atribueixen a l'autor.

Obres més importants

Els experts divideixen l'obra de Kierkegaard en dos períodes diferents. En tots dos va tractar temes similars: religió, cristianisme, la seva visió de l'individu enfront de la massa, l'angoixa existències, etc…

La primera etapa va comprendre entre 1843 i 1846, mentre que la segona va abastar entre 1847 i 1851. Entre les seves obres més importants, els experts assenyalen Diari d'un seductor (1843), El concepte de l'angoixa (1844), Etapes en el camí de la vida (1845), la malaltia mortal (1849) i Exercitació en el cristianisme (1850).

Publicacions de l'autor

- O l'un o l'altre (1843) (Enten - Eller)

- Dos discursos edificants (To opbyggelige Taler)

- Temor i tremolor (Frygt og Bæven)

- Repetició (Gjentagelsen)

- Quatre discursos edificants (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tres discursos edificants (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Engrunes filosòfiques (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- El diari d'un seductor (Forførerens Dagbog)

- El concepte de l'angoixa (Begrebet Angest)

- Sobre el concepte d'ironia en constant referència a Sócrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Prefacis (Forord)

- Tres discursos en ocasions imaginades (Tre Taler vegeu tænkte Leiligheder)

- Etapes de el camí de la vida (Stadier paa Livets Vei)

- Un anunci literari (A literair Anmeldelse)

- Discursos edificants en diversos esperits (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Les obres de l'amor (Kjerlighedens Gjerninger)

- Discursos cristians (Christelige Taler)

- La crisi i una crisi en la vida d'una actriu (Krisen og en Krise ia Skuespillerindes Liv)

- Els lliris de camp i les aus de el cel (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Dos petits tractats ètic-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- La malaltia mortal / Tractat de la desesperació (Sygdommen til Døden)

- El meu punt de vista (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- L'instant (Öieblikket)

- El Tractat de la Desesperació

referències

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Obtingut de ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Obtingut de philosophica.info
3. Fernández, Francis. Kierkegaard i les eleccions de la vida. Obtingut de elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Obtingut de britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Recuperat de plato.stanford.edu
6. Robephiles. Key Concepts of the Philosophy of Søren Kierkegaard. Obtingut de owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. God 's Answer to Nietzsche, the Philosophy of Søren Kierkegaard. Obtingut de bigthink.com
8. Famous Philosophers. Søren Kierkegaard. Obtingut de famousphilosophers.org