LILITH: ORIGEN, ETIMOLOGIA, SÍMBOL DE L'FEMINISME, BÍBLIA, DIMONI - CULTURA VOCABULARI - 2025

Lilith és considera la primera dona d'Adam, pel que resulta una figura molt important en la cultura jueva. No obstant això, les històries sobre Lilith són diverses i es creuen que van començar a les civilitzacions de l'antiga Mesopotàmia.

Una de les llegendes més populars parla que Lilith va decidir abandonar l'Edén i deixar només allà a Adam. Després va viure en les proximitat a la mar Roja juntament amb diversos amants i els seus fills.

Representació de Lilith feta per Dante Rossetti. Font:, via Wikimedia Commons.

Lilith més endavant es va associar amb la figura d'un dimoni que tenia relacions sexuals amb diversos homes per tal de tenir fills. Prenia la forma humana d'una dona i se li va considerar molt bella físicament.

Per als jueus, Lilith mai va ser considera com una deessa. El normal en aquesta cultura és utilitzar la figura de Lilith com a exemple per parlar de l'erotisme de les dones com una cosa dolenta o perjudicial.

Els mites sobre Lilith s'han associat amb els hebreus, amb les civilitzacions sumèries i la dels acadios.

També s'ha vinculat a Lilith amb la història de la reina Lamia. Segons la llegenda, a Grècia aquesta dona va matar els seus propis fills. Després, per l'enveja que sentia per les altres mares, el seu objectiu va ser devorar a tots els altres nens.

En línies generals es pot dir que són moltes les històries sobre aquesta figura femenina, tenint cadascuna la seva pròpia llegenda.

Origen i etimologia

Encara que hauria de ser un personatge important dins de la història, pel paper que va tenir, sobre Lilith hi ha poques certeses. Per començar, no es coneix amb exactitud res sobre el seu origen.

Una de les hipòtesis sobre com va sorgir Lilith es poden trobar en els relats sobre dos dels dimonis femenins que existien en la cultura de Mesopotàmia. Lilitu i Ardat Lili eren dues figures que van ser relacionades amb el dimoni Lilu, que dominava a les dones i raptava als seus fills.

En la cultura de Mesopotàmia és habitual aconseguir noms de dimonis que comencen amb la paraula Lil. Etimològicament se li dóna diversos significats a terme i per això aquestes figures malignes estan associades amb elements com l'aire, el vent o amb els esperits.

Segons una de les hipòtesis sobre l'origen de Lilith, els jueus es van apropiar de la idea d'aquest dimoni quan integrants d'aquesta civilització van ser expulsats de les seves terres i van trobar refugi en Babilònia.

Els hebreus van adaptar el nom de Lilith al seu idioma. Se li va començar a conèixer com la reina de la foscor o de la nit. En la religió hebrea es va tornar un ésser maligne que raptava als nens, sobretot a nadons, quan aquests estaven en els seus bressols durant la nit.

La història de Lilith segons la tradició hebrea apareix en les escriptures rabíniques. Encara que mai es nomena a Lilith en el llibre de Gènesi, la interpretació que fan els hebreus d'aquest capítol afirma que es fa referència a ella en la primera part. El llibre de Gènesi és on es parla de la creació d'Adam i Eva.

En mitologia mesopotàmica

Encara Lilith sembla estar més arrelada en la cultura jueva, l'origen d'aquesta figura femenina sembla estar en les civilitzacions sumèries i acadias.

Historiadors com Reginald Campbell, d'origen anglès, han aprovat aquesta teoria en la qual es va afirmar que Lilith forma part d'un grup més gran de dimonis de sexe femení.

Segons Campbell Thompson, Lilith i la resta de dimonis que s'associen amb Lilitu són figures malignes que en un 50% posseeixen forma i qualitats humanes i en l'altre 50% mostren característiques de divinitat.

Les primeres representacions gràfiques que existeixen d'aquest dimoni van ser d'una dona amb arpes en els seus peus i ales. En la literatura babilònica Lilith està representada com una de les prostitutes que va tenir sota el seu comandament la deessa Ishtar.

A la Bíblia

D'acord amb la lectura que fan els cristians de la Bíblia, no hi ha cap referència a Lilith en el llibre de Gènesi. Aquest és el primer llibre que es troba en l'Antic Testament, on es narren les històries abans de l'aparició de Crist.

Per als cristians això demostra de manera definitiva que Eva va ser la primera dona i la primera parella que va tenir Adam. Segons Gènesi 1-3 el primer pecat que cometen Adam i Eva tampoc té res a veure amb Lilith.

L'únic esment a Lilith en la Bíblia ocorre en el llibre d'Isaïes. També es troba en l'Antic Testament, però aquest llibre té un enfocament més profètic.

Es nomena a Lilith en Isaïes 34-14. "Els gats salvatges s'ajuntaran amb hienes i un sàtir cridarà a l'altre; també allí reposarà Lilith i en ell trobarà descans ". Més enllà d'aquesta menció resulta impossible saber a què es referia l'autor d'aquesta part de l'obra literària.

Lilith bé podria haver estat un animal, un dimoni, el nom propi d'alguna persona o qualsevol altra cosa.

En tradició jueva

Per als jueus, Lilith es presenta com una figura femenina maligna que apareix durant la nit. El seu objectiu consisteix a captivar als homes. També se li té por perquè assassina als nens acabats de néixer.

Les llegendes sobre Lilith van ser adoptades pels jueus quan part d'aquesta civilització va estar exiliada a Babilònia. Hi ha moltes escriptures jueves on es fa referència a Lilith.

Talmud

En aquesta obra s'agrupen els diferents debats rabínics que existeixen sobre les normes jueves, històries, llegendes o costums. Aquí Lilith es descriu com una maledicció per als homes que passen la nit sols.

Alfabet de Ben Sira

També conegut com el Llibre de la saviesa de Jesús. És un text que es troba en l'Antic Testament. Per als jueus aquí es parla de Lilith i se li cataloga com la dona que va tenir Adam abans de l'existència d'Eva.

Lilith va reclamar tenir els mateixos drets que Adam i ell es va negar a aquesta petició d'equitat. És per això que Lilith el va abandonar. Després va viure en una cova, lloc en el qual Lilith va tenir de parella a diferents dimonis amb els quals fins i tot va tenir fills.

Segons la llegenda, Déu va enviar a la terra a tres àngels perquè Adam pogués recuperar a Lilith. Tot i haver estat amenaçada, Lilith va triar ser castigada i no tornar amb Adam. La condemna era que tots els dies anaven a morir un centenar dels fills que Lilith engendrés. Ella, per la seva banda, va amenaçar amb assassinar a nens humans en venjança.

A la fin, Lilith i els tres àngels enviats per Déu van arribar a un acord. Ella va prometre no matar cap nen que tingués lloc un amulet amb la imatge dels tres àngels.

L'ús d'aquest amulet es va convertir en una tradició entre els hebreus. Es van començar a col·locar els nadons cadenes amb els noms de Senoy, Sansenoy i Semangelof, els tres missatgers de Déu.

Una altra de les costums que van tenir els jueus per enganyar Lilith era la de no tallar-li el cabell als seus nadons fins que complissin tres anys. D'aquesta manera esperaven enganyar el dimoni, ja que només atacava als nens nounats que eren homes.

En tradició grecoromana

Lilith també s'associa amb Lamia, una figura femenina molt temuda en la cultura grega. En aquest cas, Lamia també actuava contra els nens i se li coneixia com una assassina.

Físicament Lamia comptava amb un cos humà del cap fins a la cintura. L'altra part de el cos s'assembla a una serp. Encara que van existir al llarg dels anys diferents representacions de Lamia.

Hi ha moltes històries sobre l'origen de Lamia. D'una banda se'l vincula amb la deessa Hécate i per un altre amb Hera. Aquesta segona hipòtesi és la més popular. La llegenda parla que Lamia va ser castigada per Hera, qui va assassinar a tots els fills de Lamia per haver-se ficat al llit amb la seva parella, Zeus.

La mort de tots els seus fills va produir un gran dolor a Lamia i va despertar la seva ira. La seva venjança va consistir en robar als fills de totes les mares i assassinar-los. Se li va considerar com una caníbal.

En línies generals els jueus i els grecs tenen moltes similituds entre les seves històries sobre Lilith.

com dimoni

La imatge de Lilith està més associada amb actes malignes. Era molt temuda per les dones embarassades perquè consideraven que els seus fills podrien estar en perill a l'hora de néixer.

La forma d'actuar de Lilith era assassinar als nadons a l'hora de néixer. Es va caracteritzar per beure la sang dels homes i després se'ls menjava. Se li va considerar una espècie de caníbal.

Si les dones volien protegir-se d'aquesta figura maligna havien d'acudir a alguna religió fora de l'cristianisme, el judaisme o l'islam, ja que per a aquestes cultures Lilith mai va ser considerada una deessa. Com a protecció es realitzaven encanteris, es podien fer servir diferents amulets o fer algun embruixament.

En els textos que es poden trobar en la cultura jueva hi comparacions de Lilith amb altres figures malignes. Hi ha algunes interpretacions que afirmen que no se li dóna cap importància a Lilith per les seves característiques demoníaques i fins i tot es discuteix que la seva creació va passar primer que la d'Eva.

Va ser entre els jueus on major importància va tenir Lilith com dimoni o com un esperit malvat.

Com a símbol de l'feminisme

El moviment feminista al voltant de la figura de Lilith va tenir gran importància gràcies a el paper de Judith Plaskow. A la fi de segle XX Plaskow es va dedicar a analitzar els escrits més importants i sagrats de la religió jueva. Se li va considerar com la primera feminista que va tenir la cultura jueva i ella mateixa es va catalogar com teòloga.

El seu treball tornant a interpretar els textos de el judaisme va ser molt important, ja que per primera vegada la història era vista des dels ulls d'un grup de dones i no només per homes. En aquest treball, Plaskow va decidir explicar la història de Lilith amb un nou enfocament.

Les referències que es van fer d'aquesta figura femenina es van basar en l'alfabet de Ben Sira. Per Plaskow, Lilith i Adam eren éssers que van ser creats i estaven en total igualtat. La teòloga va explicar que la separació d'Adam amb la qual hauria estat la seva primera dona va ser per l'actitud autoritària d'ell i l'oposició a reconèixer-se a Lilith com el seu igual.

D'aquesta manera, Plaskow va lluitar en primer lloc perquè es reconegués a la figura de Lilith com la primera dona d'Adam. Després, va tractar de demostrar que des del principi dels temps les dones exigien reconeixement pels seus drets i aquests no eren respectats.

Lilith en les obres modernes

La figura de Lilith va començar a adquirir característiques feministes a finals de segle XVIII i començaments de l'XIX. Durant aquesta època, en la literatura el gènere més difós tenia a veure amb el romanticisme.

Un dels autors més rellevants va ser el poeta alemany Johann Wolfgang von Goethe. L'escriptor va publicar en 1808 el seu treball Faust I i allà va presentar a Lilith. Va ser la primera vegada que aquesta figura femenina de l'antiguitat va ser nomenada en obres modernes. Es va presentar com un personatge seductor i de gran sexualitat.

Amb el pas dels anys més autors van anar anomenant les històries de Lilith o Lamia en les seves obres. Tal va ser el cas de l'britànic John Keats, molt influent en la poesia de l'Romanticisme.

Keats en diversos dels seus poemes es va inspirar en les llegendes que envoltaven a Lilith. Es va basar en aquesta figura per crear personatges atraients. Alguns crítics literaris consideren que la protagonista de la història de La belle dame sans merci seria Lilith.

Lilith també va ser representada en altres moviments artístics, especialment a la pintura. Dante Gabriel Rossetti, pintor anglès, va ser un dels autors que més influència va tenir en la imatge feminista de Lilith. La representar en el quadre Lady Lilith que compta amb elements que reforcen la imatge de dona sensual que atrapava a homes i que es va crear durant el període romàntic.

En el quadre, Rossetti va pintar flors que tenien diferents significats. La mort va estar representada per les roselles i la passió sense felicitat es va simbolitzar amb les roses de color blanc. Rossetti també va ser l'autor d'un sonet que va tenir per nom Lilith.

referències

1. Biggs, M. (2010). The case for Lilith.: Samson Books.
2. Hurwitz, S., & Hinshaw, R. (2009). Lilith, the first Eve. Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag.
3. Kvam, K., Schearing, L., & Ziegler, V. (1999). Eve and Adam: Jewish, Christian, and Muslim Lectures on Genesis and Gender. Indiana University Press.
4. Plaskow, J. (2015). The coming of Lilith: Essays on Feminism, Judaism, and Sexual Ethics. Boston, Mass.: Beacon Press.
5. Torres Santiago, O. (2008). Lilith, la primera dona rebel.: Lulu.com (Lletres de America).