LLEGENDA DE L'NAHUAL DE MÈXIC: ORIGEN, D'ON VE I HISTÒRIA - CULTURA VOCABULARI - 2025

La llegenda de l'nahual de Mèxic és una història que pertany a un mític ser, enquadrat en la cultura màgic-popular d'una àmplia zona d'Amèrica. El seu desenvolupament s'ha vist especialment afavorit a Mèxic i la zona de Mesoamérica.

Aquests països estan emparentats amb una rica cultura aborigen, amb profundes arrels en esdeveniments màgics i explicatius de fets relacionats amb la natura en què viuen i en la qual se senten plenament integrats.

El nahual representat en el Còdex Borgia.

Aquesta naturalesa a la que assimilen els seus déus, mites i creences en general, és a la que admiren i tenen por alhora. Per això, el nahual representa aquesta fusió de por, admiració i poders inabastables per la majoria dels simples mortals, que només es dobleguen a aquest poder sense igual.

Aquest ésser mitològic no és altra cosa que el reflex fidel de la cosmovisió d'aquests pobles, que s'ha anat transmetent de generació en generació, modificant-se en part per l'escolarització i la irrupció de l'món modern en els seus territoris i cultura ancestrals.

Aquest personatge habitualment no gaudeix de bona fama, atesos els seus atributs de poder sobrenatural. També pels trets malèfics amb el que sol identificar-se, en la gran majoria dels casos.

El seu nom presenta variacions. Pot ser cridat Nahual o nagual, fins i tot nawal (en náhuatl: nahualli, significa 'ocult, amagat, disfressa'), la denominació pertany a vocables, en general, d'origen maia.

Què és el nahual?

Figura de ceràmica de l'nahual al Museu Anahuacalli a la Ciutat de Mèxic. Font: Alejandro Linares Garcia. via Wikimedia Commons)

Es descriu a l'nahual com una mena de bruixot molt poderós o un ésser amb habilitats sobrenaturals, el do és el d'adoptar a voluntat la forma de qualsevol animal que veritablement hi hagi (no animals mitològics).

Aquest terme té doble valor, ja que fa referència tant a la persona que té aquesta capacitat sobrenatural com a l'animal que fa de seu animal tutelar o que representa aquesta persona en particular.

Dins de les llegendes de l'nahual, es troba la creença que tots els éssers humans tenim un nahual o animal tutelar que ens identifica i / o representa segons les nostres característiques i dons particulars.

Aquest concepte s'expressa i manifesta en diferents llengües aborígens, adoptant diferents significats i adaptant segons els contextos particulars que li són propis. Això sí, sempre dins del que és sobrenatural o màgic.

La idea més difosa entre els grups indígenes és la denominació més àmplia del concepte de nahualismo, com aquella pràctica o capacitat que tenen algunes persones per transformar-se en animals, qualsevol element de la naturalesa o fins i tot realitzar actes de bruixeria.

Característiques principals de l'nahual

Gerro de gres amb nahuals de Jalisco, exhibició al Museu d'Arts Populars a la Ciutat de Mèxic. Font: Alejandro Linares Garcia. via Wikimedia Commons)

Segons expressen algunes tradicions, hi ha la creença que cada persona, a l'hora de néixer, té incorporat o associat l'esperit d'un animal determinat, que s'encarrega de brindar-protecció i ser el seu guia.

Per realitzar la seva funció protectora, aquests esperits solen manifestar-se com una imatge animal difusa que s'apareix en els somnis, amb la finalitat d'aconsellar encertadament al seu protegit o alertar d'algun perill.

Alguns s'assemblen les seves característiques o dots personals a l'animal que és el seu nahual o animal tutelar en particular, com una explicació a l'talent tan particular que el fa sobresortir àmpliament d'entre els seus parells.

Per exemple, si una dona, el nahual correspon a un cenzontle, una au amb un cant bonic, tindrà una veu especialment dotada per cantar. És a dir, una característica en directa relació amb el seu animal tutelar.

No obstant això, no tots tenen una relació tan distant o simbòlica amb els seus nahuales, ja que es creu que molts xamans i bruixots de la regió central de Mesoamérica poden desenvolupar un estret vincle amb els seus animals representatius.

Aquest do els atorga una enorme varietat de "poders" animals que poden aprofitar a voluntat. Per exemple, poden tenir la visió extremadament aguda d'un au de rapinya com la de l'esparver, l'olfacte ultra sensible de el llop o el finíssim sentit de l'ocelot.

Tots aquests sentits extremadament aguditzats passen a formar part dels vidents, com una part manipulable a la seva voluntat per ser utilitzats en el moment que els requereixin.

És més, alguns han arribat a afirmar que hi ha un nivell de bruixots molt més avançats i poderosos que poden fins i tot adoptar la forma de les seves nahuales i utilitzar aquesta habilitat de molt variades formes.

El perill d'aquestes capacitats no seria a causa de el poder en si, sinó a l'ús que el seu portador pugui fer d'elles. Cal considerar que existeixen subjectes amb molt males intencions i que poden causar el mal a la seva comunitat o usar-lo exclusivament per al seu profit.

Origen de la paraula nahual

Alebrije monumental d'un nahual. Font: Salcedo95 via Wikimedia Commons)

En llengua maia, aquesta conceptualització s'expressa sota el vocable chulel, la traducció literal és «esperit». La paraula deriva de l'arrel chul, que significa al seu torn «diví».

El vocable «nahual» prové de el terme «nahualli», l'origen és àmpliament discutit i la seva significació porta a moltes interpretacions, de manera que la seva veritable procedència es perd al llarg de la història.

Entre les moltes teories que s'han proposat sobre el seu presumpte origen es troben:

Com provinent de l'verb «

En aquest cas, el seu significat és «amagar-se, ocultar-», que també pot traduir-se com «disfressar» o «arrebossar», és a dir, cobrir-se o protegir-se amb un rebòqui.

Amb origen en el verb «

Es relaciona amb la idea d ' «enganyar, dissimular». Aquesta idea s'estructura sempre en base a el sentit d'engany i sorpresa.

Amb origen en algun dels verbs que contenen l'arrel «

Emparentats directament amb el verb "parlar": «nahuati», parlar fort; «Nahuatia», parlar amb poder i energia, manar; «Nahualtia», dirigir-se o parlar-li a algú.

Com préstec de l'zapoteco

Altres investigadors-historiadors i lingüistes suggereixen que la paraula nahual era un préstec pres de l'zapoteco, tenint el seu origen en l'arrel «na-», que significa «saber, conèixer», sempre en el context d'un saber místic o amb arrels màgiques.

Diferents significats o atribucions de l'nahual

A causa dels foscos orígens de el terme, així com a la seva àmplia difusió en els pobles i cultures mesoamericanas ia la diversitat de fonts que van donar sorgiment a l'nagualismo, no hi ha un únic significat atribuïble a el terme «nahual». Sí que existeixen certs punts coincidents.

El nahual com bruixot

El significat més generalitzat de l'nahualismo, assimilat aviat pels conqueridors espanyols, atribueix a l'nahual poders o característiques màgiques amb graus de malignitat variables.

Relacionen a l'nahual amb un ésser humà que, a través de la pràctica de les arts màgiques o fetilleria, té el poder de transformar-se en un animal, objecte inanimat, o fins i tot en un fenomen meteorològic, com pot ser un llamp o un núvol.

Si bé existeixen registres antics que expliciten que aquests nahuales podien aplicar els seus poders màgics per fer el bé o el mal, la relació d'aquest personatge amb un ens maligne és la visió predominant, tant en l'antiguitat com en la creença actual.

Es creu que és especialment àvid a l'hora d'atacar criatures desprotegides, com infants, per exemple.

El nahual com la manifestació d'un animal tutelar o esperit guardià

Aquesta és una altra interpretació que se li ha atribuït a l'nahualismo, en la qual l'animal tutelar guarda una connexió íntima amb el seu protegit o ser humà a què protegeix.

De tal manera que les malalties que afligeixen a un, són sofertes indefectiblement per l'altre, tant en el pla corporal com en l'espiritual.

D'aquí sorgeix la pura creença, manifestada en les múltiples narracions dels decessos soferts de manera inexplicable per persones en el moment que el seu animal-nahual ha mort.

El nahual entès com una entitat anímica

També es fa servir la hipòtesi que el nahualli, a part de donar significat a l'bruixot o a l'ésser que muta o es transforma, serveix també per donar una explicació a aquesta transformació.

Aquesta capacitat radica en una de les tres entitats anímiques que els nahuas reconeixien com a part de el cos humà: tonalli, teyolía i ihiyotl. Aquesta última, segons el pensament aborigen generalitzat, concentrava el poder que permetia a l'ens aquesta transformació, amb el qual podia perpetrar eventuals danys cap a persones a les que es desitjava perjudicar.

Aquesta capacitat o poder podia ser adquirit per: herència, per determinació de l'signe calendárico en què naixés el subjecte o mitjançant l'obtenció de certs rituals iniciàtics de fosc origen.

El nahualismo pensat com a societat secreta

Dins dels corrents de pensament de fins de segle XIX i començaments del segle XX, sorgeix l'atractiva i atrevida hipòtesi que els nahuales en el seu conjunt constituïen una «poderosa organització secreta».

Aquesta organització estaria conformada per persones provinents de diverses cultures i llengües, els punts de trobada eren la pràctica dels ocults rituals màgics i estar en contra dels conqueridors espanyols.

Per aquest motiu, segons alguns investigadors, pugui explicar-se el fet que, com una constant, es trobés a nahuales com a líders de la major part dels alçaments indígenes de Mèxic durant el període de conquesta i de l'època colonial en els pobles de Mèxic i Guatemala.

Història de l'nahualismo

Si bé aquest punt és una mica difícil de provar, es creu que una de les aparicions més antigues d'aquest concepte es dóna a Mèxic, referit a l'context asteca, on s'enumeren els oficis que desenvolupaven els asteques en el seu quefer habitual.

Aquí s'esmenta a aquesta mítica figura, equiparant-la amb un bruixot o bruixot. A aquest "ofici" se li atribueix una doble capacitat d'accionar amb els seus poders màgics: tant en perjudici com en benefici de les persones.

A Mèxic, se'ls ha donat el nom de nahuales als bruixots que poden canviar de forma. Per a aquests, el nahual és una forma d'introspecció que li permet a qui el practica tenir un estret contacte amb el món espiritual.

Gràcies a aquest poder introspectiu superior, es podrien trobar amb més facilitat solucions a molts dels problemes que afligeixen als que busquen el seu consell.

Ja des de l'època prehispánica, se'ls atribueix als déus de les cultures mesoamericanas com la maia, tolteca i mexicana, entre moltes altres, el do diví de prendre la forma d'un animal (anomenat nahual) per poder així entrar en contacte amb la raça humana que li rendeix culte.

Segons les tradicions que es van estendre a Michoacán, els nahuales, en alguns casos, es podien transformar també en elements propis de la natura.

Cada deïtat prenia la forma d'un o dos animals, típicament, amb el qual la hi relacionava indefectiblement. Per exemple, el nahual de Tezcatlipoca era el jaguar, tot i que també podia adoptar la forma d'un coiot, mentre que l'animal d'Huitzilopochtli era un colibrí.

Els déus Quetzalcóatl i Tezcatlipoca

Com es veu marcadament en aquestes cultures, la influència i interacció dels déus amb els humans al món prehispánico era exercida moltes vegades en forma d'un animal.

Aquesta entitat meitat déu-meitat animal, solia posar a prova als viatgers que gosaven aventurar-se per aquests territoris.

En gran part, aquestes històries estan relacionades amb el déu Tezcatlipoca, senyor de el cel i la terra de Mèxic, en la seva forma de coiot.

De forma errada s'ha lligat a Quetzalcóatl amb els nahuales, malgrat que aquest és ben conegut en la seva faceta d'ésser humà o rei governant, més que amb una forma animal.

Si bé a Quetzalcóatl s'identifica amb el nom de «serp emplumada», aquesta forma no era amb la qual prenia contacte amb els éssers humans. El coiot era la forma que pren Quetzalcóatl en el seu recorregut pel món subterrani, exempt de l'contacte humà.

domini geogràfic

Cal fer una breu explicació prèvia per diferenciar el xamanisme de l'nahualismo:

El xamanisme és un moviment espiritual de molt ampli abast, assimilat per aquelles cultures amb endarreriment tecnològic i més rudimentàries.

Per la seva banda, el nahualismo està enfocat principalment a Mèxic, Guatemala i Hondures i té a més un desenvolupament ideático més ampli i amb un suport més ampli en el que és el seu enfocament de cosmovisió unificadora animal-humà.

El nahualismo en l'actualitat

El nahual encara està vigent en la cultura mesoamericana. Segueix mantenint aquesta mixtura entre un ésser mític i un curandero. És una barreja de respecte i por alhora.

Posseeix aquesta remembrança ancestral que ens retrotrau a l'culte de les divinitats basades en els elements de la natura, especialment, en l'aigua.

Cal preguntar llavors quina ha estat la funció de mantenir aquesta llegenda viva en els pobles, ara amb un desenvolupament tecnològic en ascens, amb més abast de l'alfabetització i l'explicació científica del nostre món.

A l'sembla, podria explicar-se com una forma de defensa o de mantenir de forma pura i incòlume els vestigis d'una cultura ancestral.

Alhora posa en evidència que encara queden molts aspectes de la vida natural sense explicació, o que no han pogut ser dilucidats de manera satisfactòria pel "sentit comú".

Així que, en última instància, quedaria com una salvaguarda recòndita i primitiva a tot aquest món tecnològic i automatitzat, que ha estat incapaç de donar cabuda al natural i als nostres orígens com a elements conformadors de la mateixa terra que trepitgem i en la qual podem encara transformar-nos.

referències

1. Correspondence Analysis and West Mèxic Archaeology. (2013) C. Roger Nance, Jan de Leeuw, Phil C. Weigand. (2013). University of New Mexico Press.18-20.
2. Mesoamerican Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs of Mexico and Central America. (2000). Kay Almere Read, Jason J. Gonzalez. Oxford University Press. 180-183.
3. The civilization of Ancient Mèxic. (1972).Lewis Spence. Health Research Books.25-29.
4. The Esoteric Codex: Supernatural Legends. (2011). Cedrick Pettigrove. LULU Press.5-8.
5. Pre-Columbian Literatures of Mèxic (1986). Miguel León Portilla. University of Oklahoma Press.35-38.
6. The Bearded White God of Ancient America: The Legend of Quetzalcoatl. (2004). Miguel León Portilla. University of Oklahoma Press.114-120.
7. Mèxic 's Indigenous Communities. (2010). Russ Davidson, Ethelia Ruiz Medrano. University Press of Colorado.
8. Folktales and Fairy Tales: Traditions and Texts from around the World, 2nd Edition. (2016). Anne E. Duggan Ph.D., Donald Haase Ph.D., Helen J. Callow. ABC-clio.