El origen de l'univers segons els grecs va ser explicat a través de la mitologia i no de la ciència. Els seus mites i llegendes es van transmetre inicialment en forma oral i poètica, però van transcendir gràcies als seus escriptors, entre els quals correspon esmentar a Hesíode. Aquest autor, contemporani d'Homer, va abordar l'origen de l'cosmos en la seva obra titulada la Teogonia.
Van existir altres aportacions, tant orals com escrits, que van enriquir les interpretacions sobre el principi de tot, però és imprescindible la menció i consideració de la Teogonia per a la comprensió cabal del tema.
Possible escultura d'Hesíode
L'antiga civilització grega va ser el bressol d'una cultura avançada que va tenir una gran influència en el desenvolupament posterior de la pensada d'Occident. Tant, que va determinar fins als nostres dies l'organització política de les societats i va deixar la seva marca en la filosofia, el dret, l'art i la literatura.
el començament
En una molt breu i succinta descripció es pot introduir l'origen com el va imaginar Hesíode.
El principi de tot és el Caos, 1 insondable buit envoltat d'ombres. De l'Caos sorgeix Gea que és la Terra, juntament amb Nix, la nit; Èter, l'espai infinit; Eros, l'amor; Tàrtar, l'abisme i altres ens divins.
Gea engendra a Urà, que és el cel i aquest la fecunda perquè pugui il·luminar als anomenats Titanes, que són Cronos, el temps; Febe, Tetis, Rea, Oceà, Ceos, Crio i altres més.
Com Urà i Gea van decidir no engendrar més Titanes, els propers naixements van correspondre als Cíclops, coneguts per posseir un sol ull i als Hecatonquirs.
El menor dels Titans és Cronos, reconegut per la seva maldat a tal punt que decideix castrar al seu pare Urà i s'erigeix en el rei dels déus, triant a la seva germana Rea com a esposa.
Era tan gran la maldat de Cronos que sentia la por de ser traït pels seus propis fills com ell ho havia fet abans amb Urà.
Per aquesta raó, esperava a què Rea donés a llum i engolia el fill acabat de néixer, mereixent el repudi absolut de Rea. Cansada de l'horror de Cronos, Rea va decidir salvar un dels plançons, Zeus, simulant embolicar-lo en uns llenços però col·locant en el seu lloc una pedra. Cronos va caure en l'engany i se la va empassar, per la qual cosa Rea va aconseguir salvar a Zeus.
El mite es completa quan Zeus, ja crescut, aconsegueix donar-li a Cronos un verí que l'obliga a vomitar a tots els seus germans ia la pedra. Entre els seus germans així salvats es troben Posidó i Hades.
Lluita entre Cronos i Zeus
Després d'aquest episodi, es desencadena la lluita pel poder entre Cronos i Zeus assistit pels seus germans i pels Cíclops, als que prèviament havia alliberat.
Zeus obté la victòria i sentencia a Cronos i els Titans a romandre a la presó en el Tàrtar, que està al centre de la Terra.
Com a resultat d'aquest triomf, els déus es reparteixen el poder entre germans, quedant Zeus a càrrec de el cel, Posidó a càrrec de la mar i Hades en control de l'infern per vigilar als Titanes en el Tàrtar.
Una profecia li fa creure a Zeus que de la seva esposa Metis naixerà un déu amb més poder que ell. La història es torna a repetir i el recel de Zeus el porta a eliminar Metis tragándosela.
A l'assabentar-se que Metis ja estava embarassada d'Atenea, Zeus pateix una gran decepció però el mite diu que Atenea va emergir del seu cap, ja adulta i amb vestidures militars, contribuint a que el seu pare conservi el poder entre els déus.
Després de la derrota dels titans es va iniciar una nova era, amb Zeus dominant l'Olimp i nous déus cada vegada més familiars per a les creences populars.
L'art grec va aconseguir conservar algunes poques obres esculpides i ceràmiques lamentablement fragmentades sobre la teogonia de l'època més antiga.
Propagació de el mite
Tota aquesta mitologia es va mantenir viva i canviant al llarg de el temps, degut principalment a la transmissió oral, però els escrits d'Hesíodo van permetre protegir el nucli central inalterable.
Una singularitat que han destacat molts autors és la característica antropomòrfica dels déus grecs, val a dir el fet que tots tinguessin aspecte humà a despit de les seves qualitats extraordinàries i virtuts potencials.
La diferència substancial per separar-los dels éssers humans era la seva eterna joventut i immortalitat, però la seva forma i aspecte tendien a apropar-los com si fossin persones divines més accessibles i no deïtats inabastables.
En la creença dels grecs antics, els déus convivien amb els éssers humans en el principi i incidien en la vida dels mortals, entrecreuant amb històries d'amor i odi, un dels narradors principals va ser Ovidi en la seva obra Les Metamorfosis.
conclusió
Tota la llegenda mitològica i teogònica grega és molt extensa i complexa per poder analitzar-la en un tractament breu i s'ha de reconèixer que ha donat lloc a diferents interpretacions i teories.
És notable observar com es barregen aspectes religiosos, filosòfics, històrics i profètics en la frondosa al·legoria que compon la majoria dels relats.
Els arqueòlegs i historiadors han descobert alguns punts de contacte amb altres civilitzacions anteriors o contemporànies a l'hel·lènica en la conformació dels mites i en la simbologia d'alguns dels seus déus i herois.
L'Imperi Romà va ajudar a difondre al principi la mitologia grega però després va actuar en sentit contrari quan es va bolcar a l'cristianisme al segle IV. Tots els ritus religiosos associats als déus grecs van ser prohibits i exclosos de la iconografia oficial, caient parcialment en l'oblit.
No obstant això, és tan destacat el seu valor històric, filosòfic i artístic que l'art de el Renaixement es va encarregar de tornar a posicionar a través de la literatura, la pintura, la música i l'escultura, fins i tot reinventant els antics símbols i estudiant nous possibles abast de el seu missatge.
El que no es pot desconèixer de cap manera és la influència de la tradició grega en la conformació de l'esperit d'Occident.
referències
- Hesíode, Teogonia
- Ovidi, Les Metamorfosis
- Walter Burkert (2002), Greek Religion Archaic and Classical
- Paul Cartledge (2002), The Greeks: A portrait of self and others
- Gregory Nagy (1990), Greek Mithology and Poetics